transgender 1

jika semua 

generasi muda mendatang tidak menikah sebab  berperilaku homoseksual 

maka akan terjadi kepunahan umat manusia sebab  tidak ada lagi 

kelahiran. Faktanya, kelahiran generasi hanya bisa diperoleh  dari 

pernikahan antara laki-laki dan perempuan dan bukan dari laki-laki 

dengan laki-laki atau perempuan dengan perempuan. Allah swt telah 

menetapkan bahwa lahirnya manusia hanya diperoleh  dari hubungan 

intim antara laki-laki dan perempuan dan tidak acara lain. Kemajuan 

teknologi ilmu pengetahuan apapun bentuknya tidak akan mampu 

merubah sunatullah bahwa seorang anak lahir dari rahim perempuan 

sebab laki-laki tidak punya rahim. 

Model pendidikan anti ketertarikan terhadap sesama jenis yang 

dimaksud dalam studi ini adalah mengintegrasikan antara pendidikan dan 

agama (baca: Islam). Menurut peneliti, berdasar  gagasan Yazid dkk,19 

Kenney,20 dan Bruce,21 penyebaran homoseksual di Barat misalnya 

disebabkan oleh sekulerisasi atau liberalisasi kehidupan warga . 

 agama tidak lagi menjadi 

                                                           

pandangan hidup warga  Barat yang kemudian menjadikan 

warga  kehilangan nilai moral. Dampaknya adalah moral diukur 

dengan pandangan sangat subjektif sesuai dengan kondisi sosial budaya 

yang dinamis. Pada akhirnya, moral secara subjektif ditentukan baik 

buruknya bukan dengan agama namun  berdasar  kesepakatan sosial 

budaya pada warga .  

Sejalan masalah di atas, Estrada dkk memilki pandangan bahwa 

pendidikan agama sebenarnya dapat berkontribusi dalam membangun 

kesehatan jiwa pada remaja di sekolah.26 Bahkan sudah sejak tahun 1958, 

Thomas telah berargumen bahwa pendidikan agama merupakan satu 

faktor penting dalam membantuk kesehatan jiwa. Thomas menyatakan 

tentang pentinya integrasi kurikulum pendidikan agama dengan kesehatan 

mental.27 Dua pandangan ini kemudian selaras dengan hasil studi Jacob 

yang menyimpulkan bahwa pendidikan kesehatan mental efektif dalam 

meningkatkan sikap kesehatan remaja di sekolah. Oleh sebab  itu, 

pendidikan kesehatan mental harus diperkenalkan ke dalam kurikulum 

sekolah menengah. Meskipun kesimpulan Jacob ini masih belum 

memasukan bagian penting yaitu kuriukulum pendidikan agama (dalama 

penelitian ini adalah Islam). 

Pada sebagain warga  Barat, perilaku seksual juga kemudian 

ditentukan oleh kesepakatan sosial budaya yang sangat subjektif. 

 

kebenaran perilaku seksual bagi sebagian warga  Barat hanya diukur 

berdasar  proses konstruksi sosial. Pada sebagian warga nya, 

agama bagi mereka hanyalah sekumpulkan doktrin yang dianggap tidak 

rasional. Pada tataran praktiknya kemudian muncul perilaku 

homoseksual. Para pelaku homoseksual kemudian menggugat otoritas 

ketuhanan yang sudah mapan. Mereka menganggap semestinya manusia 

dilahirkan tidak hanya terdiri dua gender saja yaitu laki-laki dan 

perempuan. Mereka menginginkan adanya gender ketiga yaitu 

homoseksual maupun lesbian. Secara sosial mereka berpandangan bahwa 

gender hanya dibentuk oleh konstruksi sosial an sich. 

Studi ini sejalan dengan pendapat Chandra dan Wae,32 Rahmatullah 

dan Atmojo,33 serta Afriyanti dkk34 bahwa banyak muncul kasus 

ketertarikan sesama jenis laki-laki dengan laki-laki atau disebut 

homoseksual di sekolah maupun pesantren.35 Xiong dkk36 malahan 

membuktikan bahwa homoseksual pada siswa sekolah memiliki 

hubungan signifikan dengan kebiasan minum-minuman keras dan 

merokok.  

homoseksual hanya merupakan hasil konstruksi sosial sehingga harus 

diterima sebagai warga  yang normal. Sebagian lain misalnya 

menganggap homoseksual merupakan penyakit 

menyimpang atau kelainan jiwa dan harus diobati. Studi ini menolak 

pandangan pertama bahwa homoseksual hanyalah hasil dari konstruksi 

sosial dalam warga . Studi ini kemudian menyetujui bahwa 

homoseksual merupakan penyakit kejiwaan yang menyimpang dari fitrah 

manusia sebagai makhluk Tuhan.Maka studi ini menjadi penting 

dilakukan untuk menemukan model pendidikan anti ketertarikan sesama 

jenis (homoseksual) bagi siswa laki-laki di sekolah tingkat menengah atas 

untuk membentuk jiwa yang sehat. 

Homoseksual merupakan satu bentuk perilaku seks menyimpang,Jiwa dalam Islam, berasal dari kata nafs, kata yang memiliki banyak makna 

(lafafazh musytarak) dan harus dipahami sesuai penggunaannya. Sehingga, kata nafs dalam 

Al-Qur‘an memiliki makna misalnya 1) Jiwa atau sesuatu yang memiliki eksistensi dan 

hakikat. Nafs dalam arti ini terdiri atas tubuh dan ruh, sebagaimana tampak dalam QS Al-

Maa‘idah ayat 45, QS As-Sajdah ayat 13, QS Al-Baqarah ayat 286, dan QS Al-Baqarah ayat 

231). 2) Nafs juga dimaknai sebagai nyawa yang memicu adanya kehidupan. Apa bila 

nyawa hilang, maka kematian pun menghampiri. Nafs dalam makna ini sesuai dengan QS 

At-Taubah ayat 55, dan QS Al-An‘aam ayat 93). Lihat di Muhammad Izzuddin Taufiq, 

Panduan Lengkap & Praktis Psikologi Islam, ed. Sari Narulita 

ditandai dengan rasa tertarik secara perasaan (kasih sayang, hubungan 

emosional dan atau secara erotik terhadap jenis kelamin yang sama, 

dengan atau tanpa hubungan seks dengan mulut (oral seks) atau dubur 

(sodomi, anal seks). Lawan dari homoseksual adalah lesbian (sesama 

perempuan) dan hetero seksual (laki-laki dengan perempuan).

Homoseksual secara sosiologis adalah seorang yang sejenis kelaminnya 

(laki-laki) sebagai mitra seksual, sedang  homoseksualitas sendiri 

merupakan sikap, tindakan atau perilaku homoseksual.48 

Seksualitas pada gay terdiri dari tiga bentuk, antara lain orientasi 

seksual yaitu, ketertarikan pada sesama jenis dan perilaku seksual yaitu, 

pelampiasan hasrat dan nafsu kepada sesama jenis yang berhubungan 

dengan fungsi reproduksi, sedang  identitas seksual yaitu, apa yang 

orang lain katakan dengan orientasi seksual dan perilaku seksual.

Salah satu faktor resiko yang dikhawatirkan adalah sekolah-sekolah 

yang terutama didominasi oleh kaum pria. Situasi lingkungan merupakan 

satu perangkat pendorong tindakan homoseksual. Tindakan ini terlihat 

pada orang-orang yang telah terisolasi dengan rekan jenis dalam waktu 

yang lama dan ikatan ruang yang ketat seperti penjara dan pesantren

Mereka kemudian meninginkan kebebasan yang tidak dibatasi oleh aturan 

Tuhan YME. Beberapa faktor yang memunculkan perilaku gay ini 

misalnya pengalaman buruk dalam lingkungan keluarga atau warga , 

hendak menemukan kasih sayang yang belum pernah diperoleh , dan 

keyakinan bahwa pilihan orientasi seksual mereka benar diakui oleh 

Tuhan. Gay pada akhirnya merupakan penyimpangan orientasi seksual 

yang tidak sesuai dengan kodrat manusia sebagai ciptaan Allah swt.

Meminjama gagasan World Health Organization,53 Paris dkk,54 

lingkungan merupakan faktor eksternal ikut mempengaruhi dinamika, 

pembentukan, dan arah pertumbuhan mental para remaja. Pada, remaja 

usia sekolah umur 10-20 tahun sangat rawan terhadap faktor eksternal ini, 

sebab  remaja adalah masa peralihan dari anak-anak menjadi dewasa, 

waktu di mana seseorang mengalami proses kematangan fisik, kognitif, 

sosial dan emosional. Remaja akan mulai berpikir akan penampilannya, 

apakah mereka menarik secara seksual, apakah orang lain akan mencintai 

mereka, pertanyaan-pertanyaan ini  akan semakin membuat mereka 

mencari tahu, sehingga masa-masa rawan ini   membuat sebagian 

dari mereka terjerumus kedalam petualangan seksual. 

Kenyataannya di tengah warga  menunjukkan perkembangan 

komunitas ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki ini makin marak.

Eksistensi mereka bisa dilacak misalnya dari organisasi kaum 

homoseksual melalui website resminya yang telah bisa dilihat semua 

kalangan dengan situs: www.gayanusantara.or.id.56 Banyak terdapat 

social network khusus untuk mengakses kaum homo. Facebook khusus, 

chatting room khusus dan Komisi perlindungan Anak negara kita  (KPAI) 

mencatat ada kampanye di dunia maya dengan memasang foto dan video 

anak-anak yang telah terpapar virus penyuka cinta sejenis.57 Jika tidak 

segera ditangani, hal ini akan menciptakan kerusakan tatanan sosial yang 

telah mapan.58 Sampai tahun 2019, negara kita  menjadi negara kelima 

                                                             

 Jumlah penderita baru HIV/AIDS di negara kita  sebanyak 90.915 orang pada tahun 

2016, dan persentase tertinggi penderita HIV pada laki-laki (63,3%). Persentase infeksi HIV 

tertinggi adalah melalui hubungan seks berisiko pada homoseksual (28%). berdasar  data 

Kota Bandar Lampung jumlah kumulatif infeksi HIV yang dilaporkan dari tahun 2008-2016 

sebanyak 294 orang dan jumlah kumulatif kasus AIDS sebanyak 609 orang. berdasar  

data jumlah tes HIV dan HIV positif per kelompok risiko pada tahun 2017 kelompok risiko 

homoseksual merupakan penularan infeksi HIV yang lebih banyak dibandingkan dengan 

kelompok risiko lainnya, dari 82 kasus kelompok risiko homoseksual10 kasus diantaranya 

terbesar di dunia dalam menyumbang penyebaran LGBT atau lesbi, gay, 

biseksual, dan transgender. Maka studi ini menyelarasi gagasan Susanto 

bahwa pelindungan anak di negara kita  saat ini masih sangat lemah sebab 

hanya terbatas pada aturan saja tapi pada implementasinya masih buruk. 

Hingga kini belum ada kesepakatan para ahli perihal penyebab 

(etiologi) mengapa seseorang menjadi homoseksual, banyak faktor-faktor 

peyebab (multifaktor) misalnya faktor organobiologik, psikologik, 

lingkungan dan peran orang tua.  bahwa ternyata faktor 

kurangngya pemahaman agama yang benar yang menjadi faktor orang 

mudah menjadi homoseksual. Dengan kata lain, bahwa sejatinya melalui 

pendidikan agama sejak dini, maka peluang terjadinya homoseksual 

menjadi sangat kecil.  

Banyak alasan yang menyebabkan seseorang menjadi homoseksual, 

alasan biologis dan psikologis maupun lingkungan. Sifat 

dinyatakan positif HIV. Lihat di Nurul Aryastuti, Christin Angelina Febriani, dan Agung Aji 

Perdana, ―Perilaku Beresiko pada Kelompok Homoseksual di Kota Bandar Lampung,

59 Negara terbesar kelima penyumbang LGBT adalah negara kita  menjadi setelah negara China, India, Eropa, dan Amerika. negara kita  memiliki populasi 3% LGBT. Dengan 

kata lain, dari 250 juta penduduk negara kita , sekitar 7,5 juta adalah LGBT. Berarti dari 100 

orang yang berkumpul di suatu tempat, 3 di antaranya memungkinkan mereka adalah 

LGBT. Lihat di Hasnah dan Sattu Alang, ―Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender 

(LGBT) Versus Kesehatan: 

keperempuanan dan pengaruh lingkungan menjadikan seorang laki-laki 

menjadi penyuka sesama jenis, kecenderungan sesama jenis dapat 

dirasakan baik saat remaja maupun setelah dewasa. Deviasi diartikan 

tingkah laku yang menyimpang dari tendesi sentral atau ciri karakteristik 

rata-rata dari rakyat kebanyakan. Ketertarikan sesama jenis bagi laki-

laki merupakan tekanan kejiwaan (stresor psikososial) sebab  mereka 

mengalami kelainan orientasi seksual, tidak seperti manusia pada 

umumnya. 

Secara nyata mereka yang sudah diketahui sebagai penyuka sesama 

jenis biasanya dikucilkan dan tidak diakui oleh keluarga. Anak-anak 

sangat rentan untuk menjadi korban dan pendidikan korban.

 Di samping 

preventif, proses rehabilitasi juga diperlukan untuk mereka yang sudah 

terlanjur menjadi bagian dari kelainan ini , agar jumlah pelaku tidak 

semakin membesar. Faktor keluarga dan lingkungan dan pendidikan dapat 

menjadi gerbang utama dalam mencegah seseorang mengalami 

penyimpngan seksual. 

pendidikan sangat berkaitan 

dengan tumbuh kembang pribadi seseorang khususnya orientasi seksual. 

memakai  gagasan mereka, peran orang tua sangat penting dalam 

pendidikan terkait oreientasi seksual anak atau remaja. namun , masih 

sering ditemukan pendidikan yang dipercayakan kepada individu lain, 

disebab kan kurangnya pengawasan orang tua.Ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki (homoseksual) 

dianggap sebagian warga  merupakan penyakit mental, sehingga 

sebagian besar warga  memberikan sikap negatif (homophobia).  

Sikap homophobia76 dapat berlaku sangat ekstrim, seperti 

mengejek, memukul, bahkan membunuh. Sikap diskriminalisasi ini dapat 

menyebabkan orang depresi, yang selanjutnya menyebabkan gangguan 

psikososial. Hal ini disebabkan mereka tidak memiliki seseorang untuk 

bercerita, merasa jauh dari keluarga dan teman, sehingga dapat 

mengakibatkan remaja ini  keluar dari sekolah dan beberapa dari 

mereka bunuh diri. 

 kasus di negara kita  jika 

dipandang dari sudut agama (baca: Islam), budaya dan norma, oleh 

sebagai warga  perilaku homoseksual ini jelas-jelas ditolak dan 

dianggap sebagai penyakit mental. Meskipun penolakan ini  tidak 

bisa menghentikan penyebaran perilaku homoseksual yang semakin 

marak. 

 

homoseksual melakukan kampanye secara tertutup maupun terang-

terangan dengan berbagai cara. Tujuan kampanye ini  menurut 

Hartini,86 Triyono,87 dan Aryanti88 menghendaki agar perilaku 

homoseksual mendapatkan legalitas kemudian dapat diterima oleh 

warga  dan negara.  

Padahal konstitusi dan regulasi ditanah air ini secara tegas 

menentang adanya hubungan cinta sesama jenis, sebab  pada hakekatnya 

bertentangan dengan naluri kemanusiaan, norma, budaya dan agama. 

Penyimpangan seksual juga bertentangan dengan pancasila pada sila 

pertama Ketuhanan Yang Maha Esa. Selain itu, homoseksual sangat jelas 

bertentangan dengan undang-undang Pornografi Nomor 44 Tahun 2008, 

di Pasal 14 ayat 1 dilarang untuk diproduksi, dibuat, diperbanyak, 

digandakan, disebarluaskan, dipubikasikan dan diperjualbelikan. 

Dalam Islam ketertarikan sesama jenis dikenal dengan istilah 

Liwath (Gay). Liwath adalah suatu kaum yang pertama kali melakukan 

perbuatan ini. Dampak lain dari ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki 

adalah dampak kesehatan. Dampak kesehatan yang ditimbulkan 

diantaranya adalah 78% pelaku homoseksual terjangkit penyakit kelamin 

menular. Sekalipun homoseksual bukan satu-satunya yang menanggung 

                                                                                                                                                       

resiko dalam penularan Human Imunodeficiency Virus (HIV).89 Namun 

cukup besar perannya. Populasi laki-laki yang berhubungan dengan laki-

laki ratio satu dari lima terinfeksi HIV. Di negara kita  dilaporkan 5,2 % 

terjadi infeksi pada homoseksual. Terjadinya infeksi HIV pada 

homoseksual ini di pengaruhi  oleh faktor perilaku (behaviour risk), yaitu 

adanya homoseksual yang memiliki banyak pasangan, selain itu adalah 

tidak konsistensinya mereka dalam memakai  kondom saat 

berhubungan seksual.90 

Menurut laporan Aliansyah tahun 2016 lalu, telah ditemukan 

pembunuhan terhadap seorang laki-laki di Kawasan Tambang Kecamatan 

Sungai Kunjang, Samarinda, Kalimantan timur. Pemunuhuan ini 

dilakukan oleh Ramsul yang berusia 15 tahun seorang pelajar SMK kelas 

1. Hasil investigasi kepolisian pembununan ini dilatarbelakangi oleh 

hubungan cinta sejenis (homoseksual) Hanan pada tahun 2017 juga 

melaporkan, jumlah angka 30% dari 2.000 pengidap perilaku seks 

homoseksual di Cianjur, diketahui berasal dari kalangan pelajar

Temuan Muttaqin juga sangat menghawatirkan, mengambil data di 

Tulungagung kategori usia pelajar menjadi penyumbang angka yang 

cukup banyak, dari data Dinas Kesehatan setempat pelajar yang 

teedeteksi homoseksual mencapai 50-60%.

Permasalahan yang muncul di sebab kan sekolah menengah atas 

yang didominasi laki-laki, menjadi salah satu faktor yang memunculkan 

resiko ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki. Masalah lain yang juga 

harus menjadi perhatian adalah belum ada usaha terstruktur misalnya 

memasukkan dalam kurikulum pendidikan pencegahan terhadap perilaku 

homoseksual. Menurut hipotesis penulis, sekolah di negara kita , khususnya 

sekolah yang didominasi oleh siswa laki (misalya: STM) jarang 

melakukan penyuluhan terhadap siswa mengenai dampak kesehatan, 

psikologi, dan sosial dari perilaku homoseksual. 

Penyuluhan kesehatan penelitian ini sifatnya hanya mencegah 

terjadinya kasus ini dengan memberikan penyuluhan kesehatan jiwa yang 

meliputi terapi psikologik, terapi sosial dan terapi spritual. Tentunya 

keberhasilan hasil penyuluhan ini sangat tergantung dari motivasi siswa, 

sipeneliti penyuluh, guru-guru dan orang tua. sebab  faktor psikologis, 

sosial dan lingkungan menimbulkan dampak bunyak bagi remaja inilah, 

yang melatarbelakangi penulis untuk membuat judul ―Pendidikan Anti 

Ketertarikan Sesama Jenis Bagi Laki-Laki Untuk Kesehatan Jiwa Pada 

Tingkat Menengah Atas‖ 

B. Identifikasi Masalah 

berdasar  latar belakang masalah ini , penulis 

mengindentifikasi adanya beberapa masalah, antara lain: 

1. Sekolah menengah atas yang didominasi laki-laki, menjadi salah satu 

faktor resiko ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki 

2. Terdapat banyak faktor eksternal menjadi pendorong tindakan 

penyimpangan seksual sesama jenis. 

3. Belum ada usaha terstruktur misalnya memasukkan dalam kurikulum 

terkait pendidikan pencegahan terhadap perilaku homoseksual. 

4. Sekolah hampir tidak pernah melakukan penyuluhan terhadap siswa 

mengenai dampak kesehatan, psikologi, dan sosial dari perilaku 

homoseksual. 

C. Batasan Masalah 

Dari indentifikasi masalah ini , penulis membatasi masalah 

yang relevan dengan penelitian ini adalah model pendidikan anti 

ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki untuk kesehatan jiwa pada tingkat 

menengah atas. 

D. Rumusan Masalah 

berdasar  batasan masalah yang telah dijelaskan di atas, maka 

rumusan masalah pokok dalam penelitian ini adalah: Bagaimana model 

pendidikan anti ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki untuk kesehatan 

jiwa pada tingkat menengah atas? 

 

 

Agama merupakan salah satukebutuhan psikis dan rohani manusia 

yang perlu dimiliki oleh setiap manusia yang merindukan ketentraman 

dan kebahagiaan.

Usaha-usaha untuk menekan meningkatkan kasus ketertarikan 

sesama jenis pada laki-laki adalah dibidang pencegahan, antara lain 

lingkungan keluarga yang harmonism, pergaulan sosial yang baik, 

diagnosa dini serta terapi dini. Secara umum tujuannya untuk 

memperkuar struktur keperibadian serta orientasi seksual, percaya diri, 

ketahanan dan kekebalan, baik fisik maupun mental serta kemampuan 

beradabtasi dan penyelesainan stresor psikososial pada diri 

seseorang.103 Manusia yang kemanusiannya yang paling sempurna 

ialah mereka yang paling benar cara berpikirnya serta aling mulia 

usaha perbuatannya dan akhlaknya. 

Menurut Zakiah Drajat, perawatan dan penanggulangan 

gangguan kejiwaan adalah dengan terapi psikologis dan religius 

melalui media konseling. Dalam proses terapi psikologis yang disentuh 

adalah aspek kognitif, afektif dan konasi, sementara dalam terapi 

religius diberikan pemahaman-pemahaman yang utuh untuk menerima 

kenyataan yang  dihadapi dengan menjalankan perintah-perintaj agama 

dengan maksimal. Teori yang dipopulerkan oleh Zakiah Drajat ini 

menjadi relevan digunakan sebagai kerangka pemikiran. 

Studi ini juga memakai  teori dari Dadang Hawari yang 

menjelaskan ada empat langkah yang harus ditempuh dalam 

penyuluhan kesehatan, yakni: terapi psikofarmaka, terapi sosial 

(psikoterapi) yang berupa suportif, re-edukatif, re-konstruktif, kognitif, 

psikodinamik, perilaku dan keluarga. Terapi sosial (psikoterapi) 

dengan memakai  SWOT (Strength, Weakness, Opportunity, dan 

Threat). Terapi psikoreligius tujuannya untuk memperkuat iman pasien 

yang dapat berupa kegiatan ritual keagamaan dengan memperdalam 

rukun iman yang enam, sehingga merasa bahagia serta mampu 

mengatsi tantangan hidup, dapat menerima orang lain dan mempunyai 

sikap positif terhadap diri sendiri dan orang lain. 

Menurut Zakiah Drajat ada beberapa ciri orang yang mempunyai 

jiwa yang sehat, yaitu: a) Terhindar dari gangguan dan penyakit jiwa 

b) Mampu menyesuaikan diri, c) Sanggup menghadapi masalah-

masalah dan goncangan-goncngan, d) Adanya keserasian fungsi-fungsi 

                                                            

jiwa (tidak ada konflik) dan merasa bahwa dirinya berharga, berguna 

dan bahagia, e) Dapat mengunakkan potensi yang ada pada dirinya 

seoptimal mungkin. 

Menurut Dadang Hawari ciri-ciri orang yang jiwanya sehat 

adalah: 1) Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pada kenyataan 

meskipun kenyataannya buruk, 2) Memperoleh kepuasan dari hasil 

jerih payah usahanya, 3) Merasa puas memberi dari pada menerima, 4) 

Bebas dari rasa tegang, cemas dan depresi, 5) Saling tolong menolong 

dengan orang lain, 6) Bisa menerima kekecewaan untuk dijadikan 

pelajaran di kemudian hari, 7) Menyesesaikan permusuhan dengan 

kreatif dan konstruktif, 8) Memiliki kasih sayang yang besar.108 

Penyuluhan kesehatan adalah kegiatan memberikan pendidikan 

dalam meningkatkan kecakapan warga  agar lebih serius dalam 

memelihara kesehatan tubuh, kesehatan jiwa, dan kesehatan sosial. 

Penyuluhan kesehatan merupakan usaha pendidikan kesehatan yang 

berbentuk satu intervensi keperawatan dalam membantu klien baik 

individu, kelompok, maupun warga  untuk mengatasi probelm 

kesehatannya memanfaatkan kegiatan pembelajaran.110 Pendidikan 

kesehatan merupakan keseluruhan aktivitas memberikan serta 

meningkatkan pengetahuan, sikap, praktik baik individu, kelompok 

atau warga  dalam memelihara dan meningkatkan kesehatan. 

Di negara kita , sejalan dengan kebijakan otonomi daerah melalui 

perancangan paradigma sehat, kegiatan penyuluhan kesehatan 

warga  (PKM) yang telah dilakukan selama bertahun-tahun 

dilakukan oleh Departemen Kesehatan sebagai bentuk kegiatan 

pendidikan kesehatan, diganti dengan istilah promosi kesehatan. 

Meskipun pada dasarnya penyuluhan kesehatan dan promosi kesehatan 

memiliki arti berbeda.

Maka, dalam penelitian ini penyuluhan kesehatan jiwa/mental

yang dimaksud adalah berasal dari istilah bahasa Inggris yaitu 

pendidikan kesehatan jiwa (mental health education). Dalam 

penelitian ini, teori pendidikan kesehatan memakai  teori yang 

dipopulerkan oleh Gabriela dan Gavrila-Ardelan. Menurut Gabriela 

dan Gavrila-Ardelan, pendidikan kesehatan jiwa dapat dilakukan 

dengan pencegahan (prevention), informasi (information), konseling 

psikologi (psychological counselling), dan asisten sosial (social 

assistance). 

2. Penyimpangan Homoseksual 

Ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki (homoseksual) adalah 

kelainan orientasi seksual yang ditandai dengan timbulnya rasa 

ketertarikan terhadap orang lain yang mempunyai kelamin sama. 

Istilah umum yang dikenal diwarga  adalah homoseksual atau gay 

(untuk laki-laki) dan lesbian (untuk wanita). Selain itu ada pula banci 

laki-laki yang mempunyai kecendrungan seperti wanita dan tomboi 

yaitu wanita yang mempunyai kecendrungan seperti laki-laki.

3. Bagan Kerangka Konsep 

berdasar  kerangka teori yang telah dijelaskan di atas, maka 

bagan kerangka konsep dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 

Penelitian terdahulu disini maksudnya adalah beberapa literatur atau 

hasil penelitian sebelumnya yang memiliki relevan dengan tesis ini. 

Selain itu tinjuan pustaka dalam sub bab ini ingin menunjukkan letak 

perbedaan kajian-kajian sebelumnya dengan proposal tesis ini, sehingga 

layak menjadi sebuah kajian ilmiah. Tentu sudah banyak penelitian yang 

melakukan kajian terhadap fenomena homoseksual dengan berbagai 

pendekatan penelitian. Subjek penelitian yang diambil juga sangat 

beragam. Sehingga, penelitian mengenai model pendidikan anti 

ketertarikan terhadap sesame jenis bagi siswa laki-laki terbuka peluang 

untuk diteliti.  

Khairani dan Saefuddin dalam penelitian yang berjudul 

―Homoseksual berdasar  Pandangan Psikologi Islam.‖ Penelitian ini 

bertujuan untuk menggali bagaimana pandangan psikologi Islam terhadap 

homoseksual, disusun dengan menggunakkan kajian literatur, yang 

menggali pandangan psikologi, pandangan Islam dan pandangan 

psikologi Islam. Perbedaan dengan studi ini adalah terletak pada objek 

penelitian dan metodologi penelitian.117 Sedangka, tesis ini memakai  

objek penelitian siswa laki-laki sekolah menengah atas Jakarta. 

Metodologi penelitian yang digunakan adalah dengan kajian pustaka 

(literature research). sedang  penelitian yang dibuat oleh Khairan dan 

                                                             

 

Saefuddin adalah objek penelitian adalah beberapa literatur studi. 

Metodologi yang digunakan juga hanya memakai  pendekatan 

pustaka. Perbedaan tesis ini dengan penelitian yang dibuat oleh Khairan 

dan Saefuddin terletak pada objeknya. Pada tesis ini secara khusus 

meneliti mengenai pendidikan kesehatan jiwa sedang  Khairan dan 

Saefuddin secara lebih luas membahas aspek psikologi. 

Suteja dalam penelitian yang berjudul ―Model Terapi Terhadap 

Perilaku Penyimpangan Transeksual Dalam Tinjuan Islam dan Psikologi 

Pendidikan.‖ Penelitian ini lebih fokus kepda terapi dalam psikologi 

pendidikan bagi pelaku traseksual dan pandangan Islam tentang perilaku 

transeksual.118 Perbedaan dengan studi ini adalah objek penelitian dan 

metode penelitian yang digunakan. Studi ini memakai  objek 

penelitian siswa laki-laki sekolah menengah atas Jakarta dan metodologi 

penelitian yaitu kajian pustaka. Penelitian yang dilakukan oleh Suteja 

memakai  juga pendekatan studi pustaka. Sehingga perbedaan tesis 

ini dengan penelitian yang dibuat oleh Suteja pada aspek teorinya. Tesis 

ini memakai  teori pendidikan kesehatan jiwa sedang  penelitian 

Suteja memakai  teori psikologi pendidikan. 

Pratama, Fahmi, dan Fadli dalam penelitian yang berjudul ―Lesbian, 

Gay, Biseksual dan Transgender: Tinjuan Teori Psikoseksual. Psikologis 

Islam dan Biopsikologi." Peneliti di sini lebih melihat bagaimana 

pandangan ilmu psikologi terhadap LGBT. Penelitian ini merupakan jenis 

penelitian kajian pustaka dengan memakai  refrensi teori yang relevan 

terutama dalam bidang teori psikoseksual, psikologi Islam dan 

biopsikologi.119 Perbedaan dengan studi ini adalah mengenai objek 

penelitian dan metodologi penelitian yang digunakan. Studi ini 

memakai  objek penelitian siswa laki-laki sekolah menengah atas 

Jakarta dan metodologi penelitian yaitu studi pustaka saja. Penelitian 

yang dilakukan oleh Pratama, Fahmi, dan Fatmawati juga memakai  

pendekatan studi pustaka. Sehingga perbedaan tesis ini dengan penelitian 

yang dibuat oleh Pratama, Fahmi, dan Fadli adalah pada aspek teorinya. 

Tesis ini memakai  teori pendidikan kesehatan jiwa sedang  

Pratama, Fahmi, dan Fadli memakai  teori Psikoseksual. Psikologis 

Islam dan Biopsikologi. 

Seluruh penelitian yang dijelaskan di atas masih dalam konteks 

subjek di negara kita . Dalam studi ini sangat perlu untuk melihat berbagai 

penelitian yang dilakukan penelitian di luar negeri. Konteks sosial, 

budaya, agama, dan berbagai kondisi tentu menjadi latar belakang 

munculnya homoseksual. Misalnya adalah globlisasi dan modernitas 

menjadi pintu masuk penyebaran homoseksual. Dengan kondisi ini, dapat 

dikatakan dengan tegas bahwa perilaku homoseksual kemunculannya 

berbeda pada setiap konteks warga  dan bahkan konteks negara.  

Warwick dkk melakukan penelitian dengan judul ―Homophobia, 

Sexual Orientation and Schools: A Review and Implications for Action‖. 

Penelitian ingin menjawab 1) Seberapa jauh dan dampak intimidasi 

homophobia terhadap murid? 2) Bagaimana homofobia dan orientasi 

seksual ditangani baik di dalam kelas (masalah yang berkaitan dengan 

kurikulum) dan sebagai bagian dari pendekatan sekolah secara 

keseluruhan? 3) Sampai sejauh mana dan dengan cara apa masalah 

kesetaraan dan keragaman dalam kaitannya dengan orientasi seksual 

ditangani dalam angkatan kerja sekolah dan apa implikasinya terhadap 

perekrutan, retensi dan promosi? 

Metode penelitian yang digunakan oleh Warwick dkk adalah 

kualitatif dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi terhadap 

beberapa responden. Temuan penelitian yang penting dan sejalan dengan 

penelitian ini misalnya, sekolah harus membuat satu praktik kegiatan 

dalam mencegah perundungan homofobik di sekolah. Pendekatan sekolah 

menyeluruh dan kegiatan kelas khusus diperlukan untuk mencegah 

insiden homofobik dan mengatasi budaya heteronormatif di sekolah. Poin 

pentingnya, sekolah harus membuat satu model pendidikan yang 

melindungi siswa dari praktik diskriminasi. Perlindungan dalam studi 

ini bukan menyetujui perilaku homoseksual. Sekolah harus membuat satu 

model pendidikan yang baik dalam rangka mencegah dan mengobati 

secara kejiwaan, pisik, dan sosial bagi siwa yang terjangkit homoseksual.  

Isakson melakukan penelitian dengan judul ―Predicting Anti-Gay 

Prejudice Based on Sex Knowledge and Education‖. Latarbelakang studi 

adalah munculnya penindasan terhadap siswa dengan perilaku seksual 

minoritas. Masalah ini menjadi topik yang semakin umum di kalangan 

psikolog sekolah dan tenaga kependidikan di beberapa negara Penelitian 

ini mengukur variabel pengetahuan seks (yang diukur melalui Sexual 

Knowledge and Attitude Test for Adolescents) dan prasangka anti-gay 

Hasil penelitian ini  menemukan bahwa seks pendidikan secara 

signifikan berkorelasi negatif dengan prasangka anti-gay. sedang  

kausasional hubungan masih perlu dianalisis, hal ini menunjukkan bahwa 

terdapat hubungan yang signifikan antara pendidikan seks dan prasangka 

anti-gay. Melalui analisis tambahan, itu juga menemukan bahwa sikap 

seks (yang diukur melalui Pengetahuan dan Sikap Seksual Test for 

Adolescents) secara signifikan, berkorelasi negatif dengan prasangka anti-

gay.123 Hasil penelitian ini menyelarasi penelitian ini bahwa sangat perlu 

membuat model pendidikan untuk mengatasi perilaku homoseksual di 

sekolah. Model pendidikan ini nantinya diharapkan dapat menyelesaikan 

prasangka anti-gay khususnya dalam usaha pencegahan dan pengobatan.  

Wilder menulis disertasi dengan judul ―Policy Making about 

Relationships and Sex Education in English Primary Schools‖. Penelitian 

ini dilatarbelakangi yang mengemukakan bahwa pendidikan seksual 

sangat penting di sekolah. Siswa di sekolah merupakan pihak yang harus 

memiliki hak untuk mendapatkan pendidikan seksual yang benar. Studi 

ini dilakukan dengan melakukan wawancara mendalam untuk 

mengumpulkan data tentang pembuatan kebijakan pendidikan seksual di 

sekolah yaitu kepala sekolah, guru, administrator dan penasihat di tiga 

sekolah dasar, semuanya terletak di kota Inggris. Kesimpulan dalam studi 

ini adalah bahwa sekolah sebagai pemangku kepentingan harus 

memberikan pendidikan seksual secara signfikan. Penelitian Wilder 

selaras dengan studi ini bahwa, sekolah harus memberikan pendidikan 

seksual yang baik terhadap siswa. Agar siswa memahami dengan benar 

kebutuhan seksual pada diri mereka. Selain, itu siswa memahami agar di 

masa depan tidak melakukan perilaku seksual yang menyimpang 

misalnya adalah homoseksual.

                                                             

 

berdasar  pengertian ini  di atas, dapat disimpulkan 

bahwa analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara 

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, 

dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam 

kategori, menjabarkan ke dalam unit- unit, melakukan sintesa, 

menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting, dan membuat 

kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang 

lain. 

Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum 

memasuki lapangan, dan setelah selesai dilapangan. Namun dalam 

penelitian kualitatif, analisis data lebih difokuskan selama proses di 

lapangan bersamaan dengan pengumpulan data. Analisis data kualitatif 

                                                             

adalah bersifat induktif, yaitu suatu analisis data yang diperoleh, 

selanjutnya dikembangkan menjadi hipotesis. Hipotesis yang 

dirumuskan berdasar  data ini , selanjutnya dicarikan data lagi 

berulang-ulang sehingga dapat disimpulkan apakah hipotesis ini  

diterima atau ditolak berdasar  data yang terkumpul. Bila 

berdasar  data yang dikumpulkan secara berulang-ulang dengan 

teknik triangulasi, ternyata hipotesis diterima, maka hipotesis ini  

berkembang menjadi teori. 

3. Pengecekan dan Keabsahan Data 

Dalam penelitian kualitatif dirumuskan teknik pengecekan 

keabsahan data. Untuk menjaga keobjektifan, keakuratan, keterukuran, 

dan kepastian di dalam penelitian kualitatif ada keharusan untuk 

melakukan uji instrumen. Sebab, instrumen yang tidak atau belum diuji 

kesahihan dan keandalannya akan menghasilkan data yang 

meragukan.143 

Agar hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan maka 

dikembangkan tatacara untuk mempertanggungjawabkan keabsahan 

hasil penelitian. sebab  tidak mugkin melakukan pengecekan 

instrumen yang diperankan dan dilakukan oleh peneliti, maka yang 

diperiksa adalah keabsahan datanya. 

Uji keabsahan data dalam penelitian, sering hanya ditekankan 

pada uji validitas dan reliabilitas. Dalam penelitian kualitatif, kriteria 

utama terhadap data hasil penelitian adalah valid, reliabel dan objektif. 

Validitas adalah derajat ketepatan antara data yang terjadi pada objek 

penelitian dengan data yang dapat dilaporkan oleh penelitian. Dengan 

demikian data yang valid adalah data ―yang tidak berbeda‖ antara data 

yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi 

pada objek penelitian.70 namun  perlu diketahui bahwa kebenaran 

realitas data menurut penelitian kualitatif tidak bersifat tunggal namun  

jamak dan tergantung pada konstruksi manusia, dibentuk dalam diri 

seseorang sebagai hasil proses mental tiap individu dengan berbagai 

latar belakangnya. Suatu realitas itu bersifat majemuk/ganda, 

dinamis/selalu berubah, sehingga tidak ada yang konsisten, dan 

berulang seperti semula.144 

Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif ini memakai  

uji credibility (validitas internal), transferability (validitas eksternal), 

                                                             

dependability (reliabilitas), dan confirmability (objektivitas). 

a. Uji Kredibilitas 

Uji kredibilitas data atau kepercayaan terhadap data hasil 

penelitian kualitatif antara lain dilakukan dengan perpanjangan 

pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian, trianggulasi, 

diskusi teman sejawat, analisis kasus negatif dan member check. 

1) Perpanjangan Pengamatan 

Perpanjang pengamatan berarti peneliti kembali ke lapangan, 

melakukan pengamatan, wawancara kembali dengan sumber data 

yang pernah ditemui maupun yang baru. Dengan perpanjangan 

pengamatan ini berarti hubungan peneliti dengan nara sumber 

akan semakin terbentuk raport, semakin akrab (tidak ada jarak 

lagi), semakin terbuka, saling mempercayai sehingga tidak ada 

informasi yang disembunyikan lagi. Bila telah terbentuk raport, 

maka telah terjadi kewajaran dalam penelitian. Raport is a 

relationship of mutual trush and emotional affinity between two 

or more people. Dalam perpanjangan pengamatan untuk menguji 

kredibilitas data penelitian ini, sebaiknya difokuskan pada 

pengujian terhadap data yang telah diperoleh, apakah data yang 

diperoleh itu setelah dicek kembali kelapangan benar atau tidak, 

berubah atau tidak. Bila setelah dicek kembali kelapangan data 

sudah benar berarti kredibel, maka waktu perpanjangan 

pengamatan dapat diakhiri.145 

2) Meningkatkan Ketekunan 

Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan 

secara lebih cermat dan berkesinambungan. Dengan cara ini  

maka kepastian data  dan urutan peristiwa akan dapat direkam 

secara pasti dan sistematis. Peneliti dapat melakukan pengecekan 

kembali apakah data yang ditemukan itu salah atau tidak. 

Demikian juga dengan meningkatkan ketekunan maka, peneliti 

dapat memberikan deskripsi data yang akurat dan sistematis 

tantang apa yang diamati. Sebagai bekal peneliti untuk 

meningkatkan ketekunan adalah dengan cara membaca berbagai 

referensi buku maupun hasil penelitian atau dikumentasi-

dokumentasi yang terkait dengan temuan yang diteliti. Dengan 

membaca ini maka wawasan peneliti akan semakin luas tajam, 

sehingga dapat digunakan untuk memeriksa data yang ditemukan 

itu benar/dipercaya atau tidak. 

 

                                                             

Menurut Wiliam Wiersma (1986), “Tri ngul tion is 

qualitative cross- validation. It assesses the sufficiency of the 

data according to the convergence of multiple data sources or 

multiple d t  collection procedurs”. Triangulasi dalam menguji 

kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai 

sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Dengan 

demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik 

pengumpulan data, dan waktu:146 

a) Triangulasi Sumber 

Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data 

dilakukan dengan cara menggecek data yang telah diperoleh 

memalui beberapa sumber. Data yang telah dianalisis oleh 

peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan selanjutnya 

dimintakan kesepakatan (member check) dengan tiga sumber 

data ini . 

b) Triangulasi Teknik 

Triangulasi teknik untuk menguji kredilitas data 

dilakukan dengancara mengecek data kepada sumber yang 

sama dengan teknik yang berbeda. Misalnya data diperoleh 

dengan wawancara, lalu dicek dengan observasi, 

dokumentasi, atau kuesioner. Bila dengan tiga teknik 

pengujian kredibilitas data ini . Maka menghasilkan data 

yang berbeda beda. 

c) Triangulasi Waktu 

Waktu juga sering mempengaruhi kredibilitas data. Data 

yang dikumpulkan dengan teknik wawancara dipagi hari pada 

saat narasumber masih segar, belum banyak masalah, akan 

memberikan data yang lebih valid sehingga lebih kredibel. 

Untuk itu dalam rangka pengujian kredibilitas data dapat 

dilakukan dengan cara melakukan pengecekan dengan 

wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau 

situasi yang berbeda. Bila hasil uji menghasilkan data yang 

berbeda, maka dilakukan secara berulang-ulang sehingga 

sampai ditemukan kepastian datanya.147 

4) memakai  Bahan Referensi 

Bahan referensi adalah adanya pendukung untuk 

membuktikan data yang telah ditemukan oleh peneliti. Alat-alat 

                                                             

 

bantu perekam data dalam penelitian kualitatif, seperti camera, 

handyman, alat rekam suara sanngat diperlukan untuk 

mendukung kredibilitas data yang telah ditemukan oleh peneliti. 

Dalam laporan penelitian, sebaiknya data-data yang 

dikemukakan perlu dilengkapi dengan foto-foto atau dokumen 

autentik, sehingga menjadi lebih dapat dipercaya.148 

5) Mengadakan Membercheck 

Membercheck adalah proses pengecekan data yang 

diperoleh peneliti kepada pemberi data. Tujuan membercheck 

adalah untuk mengetahui seberapa jauh data yang diperoleh 

sesuai apa yang diberikan oleh pemberi data. Apabila data yang 

disepakati oleh para pemberi data berarti datanya data ini  

valid, sehingga semakin kredibel/dipercaya, namun  apabila data 

yang ditemukan peneliti dengan berbagai penafsirannya tidak 

disepakati oleh pemberi data, maka peneliti perlu melakukan 

diskusi dengan pemberi data, dan apabila perbedaannya tajam, 

maka peneliti harus merubah temuannya, dan harus 

menyesuaikan dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. 

Jadi tujuan member check adalah agar informasi yang diperoleh 

dan akan digunakan dalam penulisan laporan sesuai dengan apa 

yang dimaksud  sumber data atau membercheck. Pelaksanaan 

membercheck dapat dilakukan setelah satu periode penumpulan 

data selesai, atau setelah mendapat suatu temuan, atau 

kesimpulan. Caranya dapat dilakukan secara individual, dengan 

cara peneliti datang ke pemberi data, atau melalui forum diskusi 

kelompok. Dalan diskusi kelompok peneliti menyampaikan 

temuan kepada kelompok pemberi data. Dalam diskusi kelompok 

peneliti menyampaikan temuan kepada kelompok pemberi data. 

Dalam diskusi kelompok ini , mungkin ada data yang 

disepakati, ditambah, dikurangi, atau ditolak oleh  pemberi data. 

Setelah data disepakati bersama, maka para pemberi data diminta 

untuk menandatangani, supaya lebih outentik. Selain itu juga 

sebagai bukti bahwa peneliti telah melakukan member check.149 

b. Pengujian Transferability (Validitas Eksternal) 

Supaya orang lain dapat memahami hasil penelitian kualitatif 

sehingga ada kemungkinan untuk menerapkan hasil penelitian 

kualitatif, maka peneliti dalam membuat laporannya harus 

memberikan uraian yang rinci, jelas, sistematis, dan dapat 

                                                             

dipercaya. Dengan demikian maka pembaca menjadi jelas atas hasil 

penelitian ini , sehingga dapat memutuskan dapat atau tidaknya 

untuk mengaplikasikan hasil penelitian ini  ditempat lain. Bila 

pembaca laporan penelitian memperoleh gambaran yang 

sedemikian  jelasnya, ―semacam apa‖ suatu hasil penelitian dapat 

diberlakukan (transferability), maka laporan ini  memenuhi 

standar transferabilitas. 

c. Pengujian Depenability 

Dalam penelitian kualitatif, uji depenability dilakukan dengan 

mengaudit terhadap keseluruhan proses penelitian. Caranya 

dilakukan oleh dosen pembimbing untuk mengaudit keseluruhan 

aktivitas peneliti dalam melakukan penelitian. Bagaimana peneliti 

mulai menentukan masalah/fokus, memasuki lapangan, menentukan 

sumber data, melakukan analisis data, melakukan uji keabsahan 

data, sampai membuat kesimpulan harus dapat dilakukan oleh 

peneliti. Jika peneliti tidak mempunyai dan tak dapat menujukan 

―jejak‖ aktivitas lapangannya‖, maka depenabilitas penelitiannya 

patut diragukan. 

d. Pengujian Confirmability 

Dalam penelitian kualitatif, uji konfirmability mirip dengan 

uji depenability, sehingga pengajuannya dapat dilakukan secara 

bersamaan. Menguji konfirmability berarti menguji hasil penelitian, 

dikaitkan dengan proses yang dilakukan. Bila hasil penelitian 

merupakan fingsi dari proses penelitian yang dilakukan, maka 

penelitian ini  telah memenuhi standar konfirmability. Dalam 

penelitian, jangan sampai proses tidak ada, namun  hasilnya ada.150 

J. Sistematika Penulisan 

Pada Bab I ini akan dijelaskan mengenai latar belakang masalah, 

identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan 

penelitian, manfaat penelitian, kerangka teori, penelitian terdahulu, 

metode penelitian, dan sistematika penulisan. 

Pada Bab II ini akan dijelaskan mengenai penngertian pendidikan 

jiwa di sekolah dan beberapa konsep mengenai kesehatan jiwa. 

Pada Bab III akan dijelaskan mengenai penyimpangan 

homoseksual, konsep diri homoseksual, pandangan Islam terhadap 

homoseksual, dan dampak homoseksual terhadap kesehatan, psikologi, 

serta sosial. 

BAB IV Model Pendidikan Anti Ketertarikan Sesama Jenis Bagi 

                                                             

Laki-Laki Untuk Kesehatan Jiwa Pada Tingkat Menengah Atas. Pab bab 

ini akan dijelaskan mengenai hasil penelitian yaitu: deskripsi sekolah 

menengah atas di Jakarta, Globaliasi dalam Konstruk Modernitas serta 

Faktor Resiko, Faktor Pendorong Munculnya Homoseksual, usaha 

preventif Melalui Kurikulum Sekolah, dan usaha penyuluhan terhadap 

siswa. Pada bab ini kemudian akan dijelaskan mengenai usaha yang 

pencegahan, Informasi (information) yang diberikan, Konseling psikologi 

(psychological counselling) yang dilakukan, Asisten sosial (social 

assistance) yang dilakukan, dan Terapi psikoreligius, psikofarma, dan 

psikososial. 

 

A. Islam dan Kesehatan Mental 

Kesehatan jiwa dalam hubungannya dengan budaya Islam1 yaitu 

kondisi terbebas dari keluhan dan gangguan jiwa, mampu menyesuaikan 

diri terhadap lingkungan sosialnya, serta mengembangkan potensi diri 

yang berlandaskan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha 

Esa. Perspektif kesehatan mental Islam harus menekankan kekuatan iman 

dan ketakwaan. Terapi kesehatan mental dalam Islam memakai  tiga 

cara yaitu taqwa, Islami dan ihsaniah. Kesehatan mental dalam Islam 

menjadi tanggung jawab semua keluarga, sekolah, warga , dan 

pemerintah. Menjaga kesehatan mental bisa dimulai dari keluarga 

kemudian pada warga  yang lebih luas. Penerapan kesehatan mental 

secara Islami dalam keluarga bisa diawali dari ketelaadanan orang tua agar 

dapat membentuk anak-anak memiliki mental yang sehat.2 

Kehidupan dewasa ini telah berada pada era globalisasi yakni 

kondisi di mana manusia hidup tanpa sekat dan batas-batas wilayah 

sehingga dapat berhubungan satu sama lain untuk saling bertukar 

informasi di mana pun dan kapan pun. Proses globalisasi yang ditandai 

dengan kemajuan teknologi informasi yang pesat berdampak pada segala 

aspek kehidupan terutama pada budaya warga  dan nilai-nilai yang 

                                                             

berkembang di dalamnya. Kemajuan teknologi juga sangat berdampak 

pada aspek-aspek kejiwaan warga . Kesehatan mental dan masalah 

psikososial merupakan masalah serius dan membutuhkan perhatian 

khusus.3 

Jika dihubungkan dengan pengertian Islam bahwa kesehatan mental 

dari sisi perspektif Islam merupakan suatu kemampuan diri individu dalam 

mengelola terwujudnya keserasian antara fungsi-fungsi kejiwaan dan 

terciptanya penyesuaian dengan diri sendiri, orang lain, maupun 

lingkungan sekitarnya secara dinamis berdasar  Al-Qur'an dan as-

Sunnah sebagai pedoman hidup menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. 

Sehingga, pada dasarnya masalah kesehatan mental menurut psikolog dan 

agama Islam memiliki persamaan, yaitu mewujudkan pribadi yang 

seimbang antara kebutuhan jasmani dan rohani. Untuk itu di dalam 

psikologi Islam dikenal adanya kepribadian seorang Muslim di mana 

unsur-unsur keimanan pada diri manusia sangat dominan terhadap diri 

seseorang ketika menghadapi gangguan-gangguan jiwa atau penyakit-

penyakit jiwa yang ada.4 

Selain penjelasan di atas, kesehatan sendiri memiliki berbagai 

dimensi yaitu kesehatan jasmani, kesehatan jiwa, dan kesehatan rohani. 

Menariknya lagi, justru bahwa kesehatan rohani mempengaruhi jasmani 

dan kesehatan mental dan itu dipengaruhi oleh dua dimenasi ini  pada 

saat yang sama. sehingga tiga dimensi ini  terhubung satu sama lain 

dan tidak dapat dipishakan. Jika satu dimensi bermasalah misalnya sakit 

maka dimensi lain juga bermasalah atau ikut sakit.5 Kesehatan jiwa 

warga  telah menjadi bagian dari masalah kesehatan warga  di 

negara kita . Masalah kesehatan jiwa di warga  dampaknya sangat luas 

dan kompleks. Masalah kesehatan jiwa di negara kita  merupakan masalah 

kesehatan warga  yang sangat penting dan harus mendapat perhatian 

sungguh-sungguh dari seluruh jajaran lintas sektor Pemerintah baik di 

tingkat Pusat maupun Daerah, serta perhatian dari seluruh elemen 

warga .

berdasar  penjelasan di atas, maka kesehatan merupakan keadaan 

sehat secara fisik, mental, spiritual, maupun sosial yang memungkinkan 

setiap orang untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomi. Batasan 

sehat ini kemudian dikemukakan oleh WHO bahwa yang dimaksud sehat, 

tidak saja sehat menurut jasmani saja namun  kondisi mental dan fisik tidak 

hanya bebas penyakit. Sehingga yang dimaksu dengan kesehatan mental 

adalah terhindarnya seseorang dari gejala-gejala gangguan dan penyakit 

jiwa, dapat menyesuaikan diri, dapat memanfaatkan segala potensi dan 

bakat yang ada semaksimal mungkin dan membawa kepada kebahagiaan 

bersama serta mencapai keharmonisan jiwa dalam hidup. Kesehatan 

mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan diri sendiri, 

dengan orang lain dan warga  serta lingkungan di mana orang ini  

hidup. 

Menyelarasi gagasan Ningrum,7 Iskarim,8 Sukardi,9 remaja saat ini 

mengalami suatu kondisi degrasi moral yang menyebabkan mereka 

kehilangan tujuan hidup. Degradasi moral remaja ini, jika meminjam 

pendapat Agustina,10 Saman dan Bakhtiar,11 serta Saepudin,12 disebabkan 

sebab  globalisasi budaya Barat yang sekuler memengaruhi cara pandang 

mereka terhadap kehidupan. Remaja kemudian mengalami kebingungan 

dalam mengenali siapa diri mereka sebenarnya. Pendidikan sepertinya 

belum mampu menjadikan mereka memahami tujuan hidup yang 

sebenarnya. 

bahwa sekolah selama ini hanya mengajarkan tentang ilmu pengetahuan 

umum an sich. Sekolah umum mengesampingkan pelajaran agama 

kemudian lebih mengutamakan pendidikan umum.17 Kondisi ini semakin 

membuat remaja usia sekolah tidak memahami agamanya dengan benar.  

Agama adalah sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap sesuatu 

yang maha kuasa menyertai seluruh ruang lingkup kehidupan manusia 

baik kehidupan manusia individu maupun kehidupan warga , baik 

kehidupan materil maupun kehidupan spiritual, baik kehidupan duniawi 

maupun kehidupan ukhrawi. Pengakuan terhadap adanya hubungan 

manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi. Mengikatkan diri pada 

suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang 

berada di luar diri manusia yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan 

manusia. Kepercayaan kepada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan 

cara hidup tertentu. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari kekuatan 

gaib. Pengakuan terhadap adanya kewajibankewajiban yang diyakini 

bersumber dari kekuatan gaib. Selain itu, kata agama berasal dari bahasa 

sanskerta "A" berarti tidak; "GAMA" berarti kacau. Sehingga Agama 

berarti tidak kacau. Atau dapat diartikan suatu peraturan yang bertujuan 

untuk mencapai kehidupan manusia ke arah dan tujuan tertentu.18 

Maka, menyelarasi gagasan Junidah,19 Niculescu dan Norel,20 

                                                                                                                                                             

 agama merupakan nilai yang 

fundamental yang harus ada dalam pendidikan. Agama dan pendidikan 

merupakan entitas yang tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya. 

memakai  adagium dari Albert Einstein ―Agama tanpa ilmu 

pengetahuan adalah buta. Sebaliknya, ilmu pengetahuan tanpa agama 

 d l h pinc ng”.23 Jika ingin mendapatkan remaja sebagai generasi 

bangsa yang sehat secara mental, tentu tidak bisa memisahkan antara 

agama dan pendidikan. Jika hanya mementingkan pendidikan umum saja, 

maka banyak muncul penyakit sosial yang disebabkan oleh kenakalan 

remaja. Jika ini terus terjadi, maka di masa depan akan menghancurkan 

bangasa negara kita . Generasi yang sakit secara mental dan sosial tentu 

tidak akan bisa memimpin bangsa negara kita  menjadi bangsa yang 

berdaulat.  

Meminjam gagasan Abidin,24 Arif,25 Wibisono,26 dan Somad27 

agama tidak cukup hanya dipahami sebagai doktrin keagamaan an sich. 

Jika agama hanya dipahami sebagai doktrin saja tentu tidak akan mampu 

menjawab tantangan zaman.28 Saat agama yang hanya dipahami sebagai 

doktrin maka hanya akan memunculkan warga  yang tidak mau 

                                                             

berkembang. Sehingga agama bersifat universal bersifat doktrin sekaligus 

pengajaran ilmu pengetahuan.29 Sejalan dengan pemikiran Rakhman,30 

Harianto,31 serta Efrinaldi dkk,32 Islam misalnya tidak hanya mengajarkan 

tentangan ketuhanan secara teologis namun  juga universalitas ilmu 

pengetahuan. Islam sebagai agama menganjurkan tentang pencarian ilmu 

pengetahuan melalui pendidikan.33 Dalam konteks studi ini maka agama 

Islam bersifat integral dengan pendidikan dan kesehatan mental. Studi 

mengenai agama dan kesehatan telah diterima di bidang psikiatri dan 

psikologi, meksipun banyak muncul kesalahpahaman bahwa penelitian 

semacam itu merupakan perkembangan baru.34 

Berdasaraka beberapa penjelasan di atas, agama dan spiritualitas 

merupakan salah satu aspek penting dalam kehidupan manusia. Ritual di 

dalamnya diajarkan secara turun-temurun dalam beragam kebudayaan. 

Selain sebagai sarana untuk mengingat Tuhan Yang Maha Esa dan 

                                                             

mendekatkan diri kepada-Nya, agama juga ternyata punya manfaat untuk 

kesehatan pemeluknya. 

Memeluk agama dan kepercayaan tertentu erat hubungannya dengan 

kehidupan spiritual dan kondisi kesehatan seseorang. Dari suatu riset, 

diketahui bahwa melakukan kegiatan keagamaan secara teratur dapat 

menambah usia harapan hidup hingga 2-3 tahun. Orang yang rutin 

beribadah sesuai kepercayaannya juga akan merasa lebih damai, tenang, 

bahagia, serta dipenuhi perasaan kasih sayang dari dan terhadap orang-

orang di sekitarnya. Beberapa hal ini  menjadi alasan mengapa agama 

dapat membuat seseorang lebih sehat.35 

Pengamalan ajaran agama selain mampu memberikan terapi kuratif 

juga memiliki aspek preventif terhadap gangguan jiwa atau mental. 

Adanya perintah Allah SWT untuk menjaga ukhuwah, saling memenuhi 

kebutuhan, merasakan penderitaan dan kesenangan sesama akan menjaga 

kemungkinan terjadinya gangguan jiwa. Pada dasarnya tujuan agama 

adalah untuk menentukan seseorang menerima kenyataan hidup yang telah 

diatur oleh Allah SWT.36 Kepercayaan, keimanan, dan pengalaman 

keagamaan diyakini memiliki pengaruh positif terhadap kesehatan fisik 

maupun kesehatan mental. Secara umum dapat dikatakan bahwa orang 

yang beragama akan memiliki kesehatan yang lebih baik dibandingkan 

dengan orang yang tidak beragama.37 Gagasan ini sejalan dengan temuan 

penelitian Affandi dna Diah yang menjelaskan bahwa religiusitas Islam 

berdampak positif terhadap kondisi kesehatan mental.38 

Agama berfungsi untuk memenuhi kebutuhan dalam kehidupan 

Manusia.39 Orang yang beragama terlihat ketentraman batinya tidak 

merasa gelisah atau cemas dan agama memberikan bimbingan dalam 

hidup, agama penolong dalam kesukaran serta agama menteramkan batin. 

Agama berfungsi sebagai terapi gangguan kejiwaan, maka agama 

memberikan jalan untuk mengembalikan ketenangan batin dengan minta 

                                                             

ampun kepada Tuhan, Seperti melaksanakan perintah-perintah agama 

dalam kehidupan sehari-hari contohnya sembahyang, doa‘doa dan 

permohonan ampun kepada Allah SWT dapat membentengi orang dari 

gangguan kejiwaan serta dapat mengembalikan kesehatan jiwa bagi orang 

yang gelisah.40 

Maka studi ini menyetujui beberapa penelitian yang menyimpulkan 

bahwa agama dan religiusitas sangat mempengaruhi secara positif 

kesehatan mental.41 Affandi dan Diah yang dalam temuan penelitiannya 

menegaskan bahwa hubungan antara religiusitas dengan kesehatan mental 

dengan arah hubungan positif, yang artinya semakin tinggi religiusitas 

seorang muslim dikuti dengan tingginya kesehatan mental.42 Yasipin dkk, 

menyimpulkan bahwa terapi religius dapat digunakan sebagai terapi 

kesehatan mental bagi remaja. Orang yang ingin rileks misalnya dapat 

diterapi dengan aktivitas zikir. Sehingga, kondisi mental akan semakin 

sehat dipengaruhi oleh tingginya pemahaman keagamaan seseorang.43 

Makna hidup berkorelasi positif dengan religiusitas dan kesehatan mental. 

Semakin tinggi religiusitas warga  akan memaknai hidup dengan baik 

dan sekaligus memiliki kesehatan mental yang baik.44  

Remaja yang mengalami gangguan mental atau mengalami depresi 

secara efektif dapat disembuhkan dengan terapi kognitif perilakuan 

religiusitas.45 Contoh lain misalnya, terapi kognitif religiusitas memiliki 

pengaruh positif dalam menurukan menurukan kecemasan terhadap 

kematian orang yang menderita HIV/AIDS. Secara perasaan subjek 

menjadi peka, lebih tenang, lebih bahagia, merasa nyaman, bisa menerima 

diri mampu menilai positif pada diri sendiri, masa depan, dan lingkungan 

dan Secara perilaku subjek menjadi lebih percaya diri, lebih bersabar, 

                                                             

periang, tidak mengalami kesulitan tidur, nafsu makan kembali ada, lebih 

rajin beribadah, lebih bersemangat dalam menjalani hidup dan mau 

bersosialisasi kembali dengan lingkungan, lebih stabil dan lebih berani.46 

Agama memang harus memberikan pengajaran yang positif terhadap 

kesehatan mental manusia. Dalam hal ini, agama misalnya dapat 

digunakan sebagai alat kontrol sosial dalam setiap pergaualan manusia. 

Penting untuk dipahamai bahwa dengan cara ini agama menjadi bagian 

penting menjaga manusia agar memiliki perilaku yang hubungannya 

dengan kesehatan jiwa.47 Sebenarnya hubungan agama dengan kesehatan 

jiwa memiliki sejarah hubungan yang cukup panjang. Agama sebagai 

proses penyerahan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa tidak hanya 

berkaitan dengan dengan kesehatan mental namun  seluruh aspek kejiwaan 

terkait kecerdakaan emosional dan akhlak. Orang yang meyakini 

agamanya dengan benar kemudian melakukan ibadah dengan benar maka 

jiwanya akan memiliki rasa tenang dan damai. Kondisi ini jiwa yang 

tenang inilah kemudian dapat dikatakan bahwa seseorang memiliki jiwa 

yang sehat disebabkan oleh ajaran agama yang diyakini dan 

dilaksanakannya dengan rutin.48  

Dalam kaitannya dengan agama, kesehatan jiwa dalam kehidupan 

manusia merupakan masalah yang sangat penting sebab  menyangkut 

kualitas dan kebahagiaan manusia. Tanpa kesehatan yang baik, manusia 

tidak akan bisa mendapatkan kebahagiaan dan sumber daya manusia yang 

berkualitas. Kesehatan jiwa dalam kehidupan manusia merupakan masalah 

yang sangat penting sebab  menyangkut kualitas dan kebahagiaan 

manusia. Tanpa kesehatan yang baik, manusia tidak akan bisa 

mendapatkan kebahagiaan dan sumber daya manusia yang berkualitas. 

Kondisi ini disebabkan sebab  yang dapat menjamin kebahagiaan manusia 

adalah psikologi, kesehatan dan keragaman yang dimiliki manusia. Dapat 

disimpulkan bahwa agama menjadi faktor paling penting dalam 

membangun kesehatan jiwa manusia misalnya dalam mengelola emosi.49 

Agama juga menujadi faktor pendorong manusia memiliki sikap 

q n ‟ h dalam hidupnya. Sikap qon ‟ h inilah yang kemudian 

                                                             

menjadikan manusia menahan sikap serakah dalam hidupnya. Manusia 

ini  kemudian tidak terbawa dalam kehidupan dunia yang 

materialitasik. Apalagi saat ini, kehidupan manusia masuk pada era 

modernitas yang terkadang membawa nilai materialitastik. Jika manusia 

tidak memiliki agama maka dirinya akan masuk pada gaya hidup 

materialistik dan hedonis. Peran agama menjadi penting untuk membawa 

manusia pada kondisi jiwa yang sehat sehingga mampu menjaga dari dari 

gaya hidup yang materialistik.50 Jika menyelarasi hasil studi Prabowo dan 

Subarkah, aktivitas keagamaan menjadi faktor penting bagi kesehatan 

mental orang yang menjadi narapidana di penjara. Kesehatan mental 

sejalan dengan aktivitas keagamaan yang dilakukan oleh narapidana. 

Semakin baik aktivitas keagamaan akan kesehatan mental juga akan 

mengalami peningkatan yang baik.51 

Beberapa studi di atas merupakan kajian yang dihasilkan pada 

konteks sosial di negara kita . Studi ini juga mencoba menemukan beberapa 

penelitian yang berasal dari di luar negeri untuk menegaskan bahwa 

agama memiliki hubungan penting dalam membentuk kesehatan mental.52 

berdasar  dari 34 studi terhadap beberapa hasil penelitin (terbit dalam 

jurnal) mengungkapkan bahwa religiositas dan kesehatan mental yang 

dimanfaatkan oleh para psikolog di bidang kesehatan mental. Temuan ini 

memberikan gambaran penting bahwa agama dan kesehatan sejatinya 

memiliki korelasi yang signifikan.53 

Religiusitas atau agama serta hubungannya dengan kesehatan mental 

adalah bahwa agama bisa menciptakan kesejahteraan dan mengobati 

stress.54 Garssen dkk melakukan studi kemudian menyimpulkan bahwa 

agama atau spritiualitas berdampak positif terhadap kesehatan 

                                                             

mental meskipun dampaknya sangat kecil.55 Tesis Garssen dkk ini sudah 

terlebih dahulu dibahas oleh Bergin pada tahun 1983 yang menjelaskan 

bahwa terdapat hubungan yang positif antara religiusitas atau agama 

dengan kesehatan menteral.56 Maka, berdasar  seluruh pandangan ini 

dapat disimpulkan agama menjadi bagian penting bagi kesehatan mental. 

Semakin baik seseorang maka akan berkorelasi positif dengan semakin 

meningkatnya kesehatan mental.  

McCann dkk melakukan studi dengan latar belakang adanya minat 

yang berkembang dalam menangani spiritualitas dalam perawatan 

kesehatan dengan bukti yang muncul bahwa praktik spiritual dan 

keagamaan pribadi, dan dukungannya, dapat memengaruhi kesehatan 

mental dengan cara yang positif. Namun, ada tantangan yang berbeda 

untuk ekspresi spiritual dan masalah kesehatan mental bagi remaja yang 

mengidentifikasi diri sebagai LGBT. Hasil studi ini memberikan 

gambaran pentingnya melakukan terapi pada kasus LGBT dengan praktik 

spritiualitas dan agama.57 Sebalikanya, menurut Cook, religiusitas dan 

kesehatan mental bisa memiliki pengaruh dua arah satu sama lain 

(religiosity and mental health are also found to have a bidirectional 

influence upon each other).58 Jika mengacu pada gagasan ini, perilaku 

homoseksual tidak memiliki religiusitas sebab  mentalnya buruk. 

Sebaliknya, perilaku homoseksual terganggu kesehatan mentalnya maka 

mereka tidak memiliki spritualitas yang baik. 

Nguyen melakukan studi kemudian menjelaskan bahwa agama telah 

menjadi sumber kekuatan yang penting bagi banyak populasi ras dan etnis 

minoritas. Mengingat arti-penting, konteks sosio-historis, dan pentingnya 

agama dalam kehidupan orang kulit hitam dan Amerika Latin, tinjauan 

literatur ini berfokus pada hasil kesehatan mental dan kesejahteraan agama 

di antara orang kulit hitam dan Amerika Latin di seluruh perjalanan hidup 

orang dewasa dan khususnya di kemudian hari. Tinjauan ini memberikan 

                                                             

gambaran tentang partisipasi keagamaan dan tingkat religiusitas dan 

diskusi mendalam tentang penelitian yang masih ada tentang hubungan 

antara berbagai dimensi religiusitas dan kesehatan mental dalam 2 (dua) 

populasi ini.59 

Pada konteks lain Dein, melakukan kajian dengann memasukkan 

agama dan spiritualitas dalam perawatan psikiatri. Setelah membahas 

antagonisme psikiater dan psikolog terhadap agama, lalu dilakukan 

tinjauan kritis studi yang meneliti hubungan antara spiritualitas, agama 

dan beragam aspek kesehatan mental: depresi, bunuh diri, kecemasan, 

kenakalan, penyalahgunaan narkoba dan skizofrenia. Kebutuhan untuk 

menilai dampak agama dalam kelompok agama yang berbeda dibahas. 

Ukuran koping religius, baik positif maupun negatif, dapat memberikan 

gambaran yang lebih akurat tentang bagaimana individu menyebarkan 

agama dalam kehidupan mereka daripada ukuran global seperti keyakinan 

dan kehadiran. Studi ini lalu menyoroti fakta bahwa ada kelangkaan 

penelitian tentang ritual, doa dan aspek-aspek lain dari pengalaman 

keagamaan. Sementara banyak penelitian menunjukkan efek positif dari 

agama pada kesehatan mental, yang lain menemukan efek yang 

merugikan.60 

berdasar  seluruh pandangan di atas, maka studi ini menolak 

pandangan mazhab Freudian yang mengganggap bahwa orang beragama 

memiliki gangguan jiwa/mental.61 Corna malahan hanya menyimpulkan 

bahwa tidak semua aspek spritualitas memiliki pengaruh positif terhadap 

kesehatan mental.62 Temuan sebenarnya masih bisa dielaborasi lebih 

lanjut sebab spritualitas itu sendiri tidak dapat disamakan dengan agama 

(religion). Spritualitas hanyalah sebagian kecil aspek jiwa manusia yang 

berkaitan dengan agama. Coneig menyimpulkan, sementara keyakinan dan 

praktik keagamaan dapat mewakili sumber kenyamanan, harapan, dan 

                                                           

pemaknaan hidup.

Studi ini juga menolak pandangan para sarjana yang menyimpulkan 

bahwa agama tidak memiliki pengaruh positif terhadap kesehatan 

mental.64 Cohen dan Keonig misalnya hanya beranggapan bahwa agama 

hanya memiliki hubungan dengan kesehatan mental. Cohen dan Koenig65 

tidak dengan tegas menyatakan bahwa agama memiliki pengaruh positif 

terhadap kesehatan mental. Marashian dan Esmailia membuat satu studi 

yang kemudian menyimpulkan terdapat pengaruh negatif yang signifikan 

hubungan antara keyakinan agama dengan gangguan kesehatan mental. 

Maka, menurutnya keyakinan agama tidak menjadi obat bagi orang yang 

mengalami gangguan kesehatan mental.66 Studi King dkk 15 (lima belas) 

tahun lalu di England menegaskan bahwa orang yang sehat mentalnya 

harus mempraktikkan agamanya. Orang yang hanya beragama saja tanpa 

mempraktikan ajaran agama yang diyakininya kecenderuangannya lebih 

banyak bisa memiliki gangguan mental.67 

B. Konsep Psikoterapi Islam. 

Psikoterapi menjadi model pengobatan pikiran, lebih tepatnya 

pengobatan terhadap gangguan psikologis dengan meninjam ilmu 

psikologis.68 Istilah ini mencakup berbagai teknik yang membantu 

individu memodifikasi perilaku, pikiran dan perasaan mereka untuk 

mengubah proses pendidikan ulang mereka dan mengatasi gangguan 

emosional, yang memungkinkan individu untuk mengatasi diri mereka 

sendiri. Untuk memahami tujuan psikoterapi, tentu perlu melihat beberapa 

teknik yang digunakan misalnya memakai  teknik psikologis untuk 

                                                             

mengobati penyakit mental dan penyakit lainnya. Dalam Islam, 

psikoterapi dapat diartikan sebagai cara peningkatan pengalaman dan 

adaptasi dalam kaitannya dengan tujuan psikoterapi atau sebagai 

pembersihan diri. Oleh sebab  itu, psikoterapi memakai  pendekatan 

religi dalam cara mendiagnosis penyakit yang berhubungan dengan 

gangguan jiwa manusia.

Term psikoterapi erat kaitannya dengan cara pemenuhan kebutuhan 

jiwa yang sehat. Dengan kata lain, psikoterapi sebenarnya adalah bagian 

dari ilmu psikologi yang secara khusus melakukan terapi kesehatan 

terhadap jiwa yang sakit.70 Sebelum membahas mengenai apa yang 

disebut dengan psikoterpai dalam Islam maka akan dijelaskan terlebih 

dahulu mengenai definisi pskiterapi secara umum. Tentunya sudah banyak 

sarjana yang mencoba membuat definisi mengenai psikoterapi. Sehingga, 

psikoterapi sendiri tentunya sudah banyak memiliki berbagai pengertian. 

Namun sepertinya, istilah awal psikoterapi merupakan terminologi Barat 

yang populer dan luas diterapkan secara akademis dan medis di bidang 

psikiatri dan psikologi. Psikoterapi merupakan model perawatan 

antarpribadi yang praktik utamanya memakai  metode a) berdasar  

prinsip-prinsip psikologis; b) melibatkan terapis terlatih dan klien yang 

mencari bantuan untuk gangguan mental, masalah, atau keluhan; c) 

dimaksudkan oleh terapis untuk mengatasi gangguan, masalah, atau 

keluhan klien; dan d) disesuaikan atau diindividualisasikan untuk klien 

tertentu dan gangguan, masalah, atau keluhannya. Manusia sejatinya membutuhkan agama sebagai psikoterapi penyembuhan dan 

pengobatan bagi jiwa yang sakti. Agama bukan hanya doktorin namun  agama bisa 

membimbing manusia agar memiliki jiwa yang sehat. Jika manusia lalai dalam tindakannya, 

maka agama berperang membimbing manusia agar Kembali ke fitrahnya sebagai manusia. 

Agama berfungsi sebagai terapi bagi jiwa yang gelisah dan terganggu, berperan sebagai alat 

pencegah terhadap kemungkinan-kemungkinan gangguan kejiwaan dan merupakan faktor 

pembinaan bagi kesehatan mental pada umumnya. Dengan keyakinan beragama, hidup yang 

dekat dengan tuhan serta tekun menjalankan agama, kesehatan mental dapat terbina. 

Psikoterapi dari sejarah bahasa berasal dari dua kata yaitu psyche 

yang berarti jiwa dan therapy yang berarti pengobatan. Jadi, psikoterapi 

berarti pengobatan jiwa. Sampai saat ini psikoterapi dianggap sebagai 

aspek murni psikiatri yang merupakan bagian integral praktek psikatri 

yang digunakan untuk mengatasi gangguan psikiatrik, Psikoterapi dipakai 

digunakan menaikkan perilaku fleksibilitas, kebebasan, kebahagian pada 

hayati mereka. Psikoterapi adalah aktivitas seseorang terapis untuk 

memberikan suatu pengalaman baru bagi orang lain. Pengalaman ini 

dimanfaatkan untuk menaikkan kemampuan seorang pada mengelola 

distres subjektif. Kondisi tersbu bisa mengganti masalah pasien yang ada. 

Namun bisa menaikkan penerimaan diri sendiri, membolehkan pasien 

untuk melakukan perubahan kehidupan dan menolong pasien agar bisa 

mengelola lingkungan secara lebih efektif. 

Definisi lain misalnya, psikoterapi merupakan aktivitas atau 

interaksi khusus yang dilakukan oleh 2 (dua) orang dan bisa bisa lebih. 

Aktivitas ini melibatkan seorang yang disebut sebagai terapis atau 

penolong dan ada seorang klien yang disebut sebagai pasien yang 

diberikan pertolongan. Aktivitas psikoterapi ini membangun kesehatan 

dalam diri orang yang disebut pasien. Kesehatan yang dimaksud dalam 

psikoterapi ini adalah mewujudkan perilaku, pikiran dan perasaan agar 

menjadi lebih baik. memakai  definis ini psikoterapi sebenarnya juga 

dapat dikaitkan dengan mebangun kesehatan pikiran dan jiwa. Dua term 

ini yaitu pikiran dan jiwa merupakan enititas yang penting dalam 

kehidupan manusia agar menjadi sehat.75 

Karni menjelaskan bahwa psikoterapi yaitu kegiatan yang khusus 

diberikan pada warga  yang membutuhkan pelayanan bidang 

psikologi. Konsep psikoterapi kadang-kadang disamakan artinya dengan 

konsep konseling. Sehingga, psikoterapi bermaksud memberikan bantuan 

kepada klien untuk suatu perubahan tingkah (behavioral change), 

kesehatan mental positif (positive mental health), pemecahan masalah 

(problem solution), keefektifan pribadi (personal effectiveness), dan 

pembuatan keputusan (decision making).76 Dengan definisi lain, 

psikoterapi adalah kerja para terapis dalam membangun berbagai 

pengalaman baru terhadap individu maupun warga . Secara sadar 

berbagai pengalaman disusun dalam rangka membangun kepintaran seseorang dalam mengelola distres subjektif.

Beberapa definisi di atas sejalan dengan gagasan Brent dan Kolko 

yang menjelaskan bahwa psikoterapi adalah modalitas pengobatan di 

mana terapis dan pasien bekerja sama untuk memperbaiki kondisi 

psikopatologis dan gangguan fungsional melalui fokus pada (1) hubungan 

terapeutik, (2) sikap, pikiran, afek, dan perilaku pasien, dan (3) konteks 

dan perkembangan sosial.78 Dengan memperhatikan definisi ini maka 

sebenarnya psikoterapi sangat berkaitan dengan apa yang disebut dengan 

pskikopatologis dan psikososial. Semua terminologi ini kemudian menjadi 

kunci untuk melihat gejala kejiwaan yang dialami oleh seorang pasien. 

Sejalan dengan pemikiran Locher dkk, bahwa psikoterapi adalah 

intervensi psikologis yang efektif untuk menyelesaikan berbagai masalah 

perilaku gejala kesehatan mental. 

Psikoterapi adalah pengobatan yang memakai  cara psikologis, 

terhadap masalah yang bersifat emosional di mana orang yang terlatih 

dengan sengaja menjalin hubungan profesional dengan pasien dengan 

tujuan (1) menghilangkan, memodifikasi, atau memperlambat gejala yang 

ada, (2) menengahi pola perilaku yang terganggu, dan (3) mendorong 

pertumbuhan dan perkembangan kepribadian yang positif.80 Sayangnya, 

psikoterapi dalam konsep Barat dianggap sekuler dan tidak sesuai dengan 

ajaran agama khususnya Islam. Faktanya bahwa semua teori Barat tentang 

sifat manusia, kesehatan mental dan psikoterapi selalu didasarkan pada 

pandangan dunia materialistis. Dengan demikian, teori-teori Barat ini tidak 

membuat referensi apa pun pada pandangan agama selain ilmiah dalam 

penyelidikannya tentang manusia dan wataknya. Sikap ini di Barat 

meminggirkan pandangan agama di bentangan ilmiah yang berakar pada 

gerakan Renaisans Eropa abad ke-14.81 

Seluruh teori yang dijelaskan di atas merupakan model psikoterapi 

                                                             

yang berasal di konsep Barat an sich. Konsep ini  pada awalnya 

memang dianggap bertentangan dengan konsep kesehatan mental dalam 

Islam. Pertentangan ini sebab  didahului dengan adanya pertentangan 

antara psikologi Barat dengan psikologi Islam.82 Dua mazhab ini 

sepertinya saling bertolak belakang secara epistomologis, aksiologis, dan 

ontologis. Pada perkembangannnya meskipun saling mengkritik, dua 

mazhab psikologi ini malahan saling melengkapi dan dapat diintegrasikan. 

Konsep psikoterapi yang diangggap teori Barat kemudian digunakan juga 

dalam penelitian psikologi Islam.  

Mengacu pada pandangan Rothman dan Coyle, kerangka teoritis 

Islam yang unik untuk psikologi Islam sampai hari ini belum selesai 

dibentuk. Pembentukkan teori dan kerangka konsep pskioterapi Islam 

harus sejalan dengan cara manusia dikonseptualisasikan dalam kosmologi 

yang menjadi ciri tradisi Islam. Membangun konsep psikoterapi Islam bisa 

dimulai dengan menguraikan aspek-aspek mekanisme pengembangan jiwa 

yang merupakan fondasi potensial bagi teori Islam tentang psikologi 

manusia dan memiliki relevansi khusus untuk pendekatan Islami terhadap 

psikoterapi.83 Tidak hanya kebutuhan akademik, meminjam gagasan 

Rassol pada pengantar bukunya, kebutuhan akan konseling menjadi sangat 

penting untuk meningkatkan kesehatan psikologis dan fisik umat Islam. 

Dengan pertumbuhan populasi Islam di Eropa dan di tempat lain, ada 

peningkatan yang sesuai dalam kebutuhan akan layanan psikologis dan 

konseling. Rata-rata Muslim saat ini tidak hanya berurusan dengan 

tekanan hidup sehari-hari, namun  juga tanggung jawab untuk membela hak-

hak dan nilai-nilai dasar agama sebagai hal yang normal dan dapat 

diterima.

Maka, sejalan dengan gagasan di atas, psikoterapi Islam telah 

menjadi diskusi yang belum akan selesai sampai saat ini. Diskusi 

                                                             

mengenai psikoterapi dalam Islam ditadai dengan dengan banyaknya 

penelitian tentang psikoterapi Islam, baik studi literatur maupun 

eksperimen. Sebagai salah satu metode psikoterapi, psikoterapi Islam tidak 

lepas dari kode etik. Namun, psikoterapi Islam didasarkan pada dua 

prinsip, yaitu ilmu psikologi dan agama Islam. Hal ini menimbulkan 

perdebatan tentang bentuk kode etik psikoterapi Islam. Rumusan kode etik 

psikoterapi Islam yang jelas dan berbeda dengan psikoterapi model Barat 

yang dianggap sekuler. Rumusan ini  didasarkan pada etika psikologi 

yang kemudian dimaknai sesuai dengan konteks psikoterapi Islam. Hal ini 

bertujuan agar persepsi dan penerapan psikoterapi Islami dapat dibakukan 

dan tidak mengarah pada pelanggaran etika.85 

Integrasi antara Islam dengan psikoterapi, meminjam rumusan 

Keshavarzi dan Ali di sebut dengan Traditional Islamically Integrated 

Psychotherapy (TIIP). TIIP merupakan kerangka psikoterapi yang berakar 

pada fondasi Islam yang inheren. Fondasi epistemologisnya bersumber 

pada tradisi intelektual dan spiritual Islam Sunni dan menawarkan 

pendekatan holistik rekonsiliasi untuk konstruksi psikologi terintegrasi 

spiritual yang diambil dari sumber empiris, rasional, dan wahyu. TIIP juga 

mengambil dari warisan intelektual Islam dalam menguraikan komposisi 

ontologis yang diusulkan dari jiwa manusia, drive, alam, kesehatan, 

patologi, dan pengobatannya. Intervensi psikologis muncul sebagai 

konsekuensi alami dari upaya memulihkan kesehatan jiwa manusia 

(keseimbangan psiko-spiritual) melalui pengerjaan komponen jiwa yang 

sesuai dengan formulasi diagnostik TIIP. 86 

Rumusan ini  telah mencakup penilaian terhadap lokus dominan 

sumber patologi dalam komponen utama jiwa manusia yang meliputi nafs 

(kecenderungan perilaku), 'aql (kognisi), rūḥ (roh), atau ekspresi 

emosional sekunder dari komponen utama (iḥsās). Dengan demikian, 

intervensi yang menargetkan komponen-komponen ini dapat berupa (a) 

intervensi inheren Islam yang hanya ditemukan dalam warisan intelektual 

Islam atau (b) adaptasi Islam dari psikologi arus utama yang konsisten 

dengan prinsip dan tujuan TIIP. Tujuan akhirnya adalah memelihara 

keseimbangan di seluruh komponen jiwa manusia yang mengarah pada 

satu kesatuan atau kesatuan integratif (ittiḥād) yang disertai dengan hati 

                                                             

yang sehat (q l  s līm).87 Gagasan ini sejalan dengan pandangan 

Baldacchino dkk yang merekomendasikan berdasar  hasil studinya, 

untuk mengintegrasikan spiritualitas dan religiusitas dalam kurikulum, 

praktik klinis dan untuk melakukan penelitian longitudinal komparatif 

lintas budaya.88 

berdasar  uraian di atas, konsep konseling Islam merupakan hal 

baru dalam dunia konseling. Sangat dimaklumi, jika dalam 

perkembangannya mengambil kelebihan dan kekurangan dari konselin 

Barat yang telah memiliki metodologi dan konsep ilmiah yang teruji baik 

secara teoritis maupun praktis.89 Meskipun tetap ada beberapa sarjana 

tidak mau mengakui adanya dimensi spiritualitas yang menjadi objek 

utama dari konsep konseling Islam, di antaranya Freudian dan Addressists. 

namun  ada banyak sarjana yang terus berjuang untuk kemajuan konsep 

konseling Islami yaitu ulama Islam yang sebagian besar berasal dari 

Afrika Selatan, Asia, dan Amerika Serikat. Dalam mengembangkannya, 

kebanyakan dari mereka menemukan hasil yang berbeda. Hal ini 

disebab kan mereka memakai  cara pandang dan pendekatan yang 

berbeda dalam merumuskan konsep konseling Islam. Situasi ini semakin 

memperkuat posisi terbuka ini sebagai masalah dalam dunia konseling.90 

Dalam Islam, sangat memperhatikan tentang pentingnya kesehatan 

mental/kesehatan jiwa. Sehingga, Islam sendiri sangat banyak 

memberikan informasi yang jelas mengenai konsep psikoterapi.91 Jika 

ditelusuri lebih jauh lagi konsep psikoterapi dapat ditemukan dalam teks 

Al-Qur‘an maupun hadits Nabi SAW.92 Psikoterapi Islam dimaknai 

sebagai metode untuk memecahkan masalah dan mengobati penyakit baik 

mental, spiritual, moral, atau fisik dengan meningkatkan kesadaran akan 

adanya Allah SWT. Tujuannya adalah untuk mengembalikan orang sakit 

jiwa ini  kepada Allah swt dengan memakai  pendekatan Islam 

melalui bimbingan Al-Qur'an dan hadits. Tiga varian psikoterapi Islam di 

                                                            

negara kita  adalah sufisme, psikoterapi ibadah, dan bimbingan agama. 

Asumsi dasar tentang fitrah dan tauhid ditemukan mendasari semua 

konsep dan praktik psikoterapi Islam di negara kita .93 

Psikoterapi Islam merupakan metodologi yang didasarkan pada Al-

Qur'an dan Sunnah. Psikoterapi Islami menjadi model solusi untuk 

gangguan jiwa.94 Model psikoterapi Islam yang diterapkan dalam 

pendidikan misalnya yaitu di pondok pesantren dengan model tasawuf. 

Maka, tasawuf merupakan cara psikoterapi Islam yang dapat digunakan 

untuk mendekatkan diri kepada Tuhan (baca: Allah swt).95 Model 

psikoterapi dalam Islam yang pernah dikembangkan misalnya mengacu 

pada teori kepribadian Al-Qur'an yang dikembangkan Abu-Raiya (tahun 

2012 dan 2014).96 berdasar  pandangan ini, sangat penting bagi para 

sarjana untuk mengembangkan konsep-konsep psikoterapi Islam. Sebab, 

jika mengacu pada Al-Qur‘an dan hadits sendiri, konsep psikoterapi dalam 

Islam sifatnya masih belum berbentuk teori yang utuh. 

Penggunaan tasawuf97 sebagai cara psikoterapi dalam Islam juga 

                                                             

ditegasan model yang dapat digunakan untuk menghadapi masalah 

munculnya gangguan kesehatan mental pada masa pandemi Covid-19 ini 

yaitu melalui terapi kesabaran. Terapi kesabaran tasawuf berusaha 

mengoptimalkan dan melejitkan energi spiritual manusia dengan melalui 

tiga fase. Pertama fase takhalli adalah fase dimana manusia membersihkan 

kotoran baik fisik maupun hati, kedua fase tahalli yaitu di mana manusia 

belajar untuk menghias diri atau berperilaku dengan sifat-sifat terpuji dan 

ketiga yaitu fase tajalli adalah bagaimana manusia merasakan terjalinnya 

hubungan yang baik dengan Allah. Terapi kesabaran dengan ayat-ayat Al-

Qur'an yang khusus untuk menyembuhkan segala penyakit yaitu terdapat 

dalam Al-Qur'an Surah Al-Isra' ayat 82, Surah Al-Anbiya ayat 83-84 dan 

Surah Al-Fatihah ayat 1.98 

Jika mengacu pada beberapa gagasan di atas, konsep psikoterapi 

dalam Islam tidak dapat dilepaskan dari dua rujukan penting yaitu Al-

Qur‘an dan As-Sunnah. Konsep ini menjadi penting sebab Al-Qur‘an dan 

As-Sunnah memang menjadi dasar teologi bagi keberagamaan Islam itu 

sendiri. Menyelarasi hasil studi Rajab dkk, Al-Qur‘an yang dibaca dengan 

baik dan benar bisa menjadi obat bagi jiwa yang sedang sakit mentalnya. 

Orang yang terbiasa atau rutin tilawah Al-Qur‘an akan mendapatkan 

peningkatan kesehatan mental mencapai 80% dari saat orang ini  

mengalami gangguan mental (atau sakit mental).99 Praktik psikoterapi 

Islam secara teologis berbasis Al-Qur‘an dan sunnah, namun  pada 

praktiknya memakai  basis kesadaran manusia itu sendiri oleh Rajab 

dan Sari disebut sebagai ―prioritizes awareness and sincerity for its 

operation‖.100 

Beberapa cara psikoterapi Islam juga dapat dilaksanakan dengan