manusia 3

 menjadi jelas. Inilah yang disebut sebagai ”pikiran 

tidak tahu”, yakni pikiran yang terbuka untuk beragam kemungkinan. 

Pikiran semacam ini jauh dari keyakinan akan kebenaran mutlak. 

Ketika kita hidup dengan ”pikiran tidak tahu ini”, maka intuisi kita 

akan terlatih.

Intuisi adalah pengalaman langsung dengan kehidupan, tanpa 

bahasa dan tanpa konsep. Dengan kata lain, intuisi adalah pengalaman 

langsung dengan kehidupan, tanpa menggunakan pikiran. Ketika 

intuisi kita terlatih, kita akan tahu apa yang harus dilakukan di dalam 

berbagai situasi dalam hidup kita. Kebenaran sejatinya sudah jelas di 

depan mata kita. Hanya pikiran kita yang menghalangi kita untuk 

sungguh mengalami kebenaran itu.

Jadi, jangan percaya pada pikiranmu….Kita hidup di dunia yang tak selalu sesuai dengan keinginan kita. 

Ketika keinginan dan harapan kita rontok di depan mata, kita 

mengalami krisis hidup. Ketika krisis berulang kali terjadi, kita pun 

lalu merasa putus asa. Kita mengira, bahwa hidup ini tidak bermakna, 

dan tidak layak untuk dijalani.

Padahal, jika dipikirkan lebih dalam, hidup adalah kemungkinan 

tanpa batas. Orang bisa melakukan apapun, selama ia memiliki 

komitmen untuk bekerja dan berpikir, guna mewujudkan harapan 

serta keinginannya. Salah satu kemampuan penting untuk mencapai 

cara berpikir ini sudah selalu terletak di otak kita sendiri. Rasa putus 

asa dan patah arang sebenarnya tidak perlu terjadi.

Pen elitian-penelitian terbaru dengan otak dan kesadaran yang 

dikembang kan di dalam fi lsafat dan neurosains (Begley, Davidson, 

Schwarĵ , Hüther) menunjukkan satu hal, bahwa perubahan di dalam 

diri manusia itu adalah sesuatu yang mungkin. Ini bukan hanya 

sekedar perubahan cara berpikir, tetapi juga termasuk perubahan 

struktur biologis otak manusia itu sendiri. Di dalam berbagai wacana 

ilmiah, hal ini dikenal sebagai neuroplastisitas (Neuroplastizität), yakni 

kemampuan otak untuk terus berubah, sepanjang hidup manusia. 

Otak bukanlah mesin biologis tak bernyawa, melainkan sebuah sistem 

biologis yang bisa terus berubah dan berkembang.

Neuroplastisitas

Neuroplastisitas adalah kemampuan otak manusia untuk mengubah 

bera gam jaringan saraf dan sel yang ada di dalamnya. Ini bisa terjadi 

sepanjang hidup manusia. Dulu, para ilmuwan dan fi lsuf mengira, 

bahwa otak hanya bisa ber ubah, ketika orang masih berusia muda. Orang dewasa sudah memiliki pola jaring an otak yang tetap dan tak 

akan bisa diubah, apalagi jika ia sudah berusia senja.

Setelah melalui beragam penelitian yang panjang dan berulang, 

pandangan ini pun dipatahkan. Dengan melakukan beberapa tindakan 

tertentu, atau mengubah pola hidup secara keseluruhan, struktur otak 

seseorang bisa berubah. Bahkan, orang-orang yang telah mengalami 

luka di otaknya, misalnya telah mengalami stroke atau memiliki 

semacam penyakit di otaknya, juga bisa mengubah struktur otaknya. 

Ia tidak hanya bisa menjadi sembuh, tetapi juga bisa meningkatkan 

kinerja otaknya.

Dengan latihan yang sistematis, otak bisa menjadi sehat kembali, 

walaupun ia telah mengalami luka sebelumnya. Struktur otak kita, 

dan fungsi serta kinerjanya, amat tergantung dari bagaimana kita 

menggunakan otak kita di dalam berpikir. Jika kita bermalas-malasan 

sepanjang hari, maka jaringan sel saraf di otak juga akan membentuk 

pola hubungan tertentu. Sebaliknya, jika kita rajin belajar sesuatu 

yang baru, jaringan saraf di otak kita akan menebal, dan kinerja serta 

kesehatannya pun juga akan membaik.

Mengapa Ini Penting?

Hasil penelitian ini amat penting untuk hidup manusia, karena 

memberi kita harapan nyata, bahwa hidup kita bisa berubah. Krisis 

tidak selamanya bertahan. Luka dan sakit bisa disembuhkan, asal 

kita mau bekerja keras. Nasihat-nasihat semacam ini sekarang bukan 

sekedar himbauan belaka, tetapi didukung oleh ratusan hasil penelitian 

yang dilakukan oleh berbagai ilmuwan bermutu di seluruh dunia.

Pola pikir kita menentukan struktur otak kita, sekaligus 

kesehatannya. Jika kita rutin berpikir tentang hal-hal yang menyakitkan 

kita, maka otak kita akan terbentuk dengan mengikuti pola negatif 

semacam ini. Otak kita akan membentuk jaringan saraf dengan pola 

ini, dan ini akan juga mempengaruhi kepribadian secara mutu hidup kita secara keseluruhan. Kebiasaan kita akan membentuk otak kita, 

dan keduanya akan mempengaruhi mutu hidup kita.

Ketika orang mengalami depresi, ia hidup dengan satu pola pikir, 

bahwa hidupnya dipenuhi penderitaan, dan semuanya terasa tidak 

bermakna. Dengan pola pikir semacam ini, ia tidak dapat bekerja, 

berkonsentrasi dan juga tidak dapat mempertahankan hubungan 

sosial dengan teman maupun keluarganya. Jika cara berpikir semacam 

ini dipertahankan, maka struktur otak dan kesadarannya pun akan 

mengambil pola ini.

Di dalam wacana ilmiah, ini disebut sebagai pikiran sirkuler 

(zirkuläres Denken), atau pikiran berulang. Artinya, pikiran kita 

mengulang pola yang sama terus menerus, sehingga ia membentuk 

struktur otak dan kepribadian kita secara umum. Namun, ini bukanlah 

keadaan yang tetap. Ia dapat diubah, asal orang mau belajar untuk 

membentuk pola berpikir baru yang nantinya akan mempengaruhi 

struktur otak serta kepribadiannya.

Mengubah pola pikir tentu bukan proses yang mudah. Dibutuhkan 

usaha serta movitasi yang kuat. Dukungan dari lingkungan sekitar pun 

juga amat penting. Namun, proses ini tentu amat layak diperjuangkan, 

karena ini dapat meningkatkan mutu hidup kita, dan juga bisa 

membantu orang lain yang terjebak pada pola pikir yang mengundang 

penderitaan. Ada dua metode yang kiranya bisa diterapkan.

Beberapa Metode

Metode pertama untuk mengubah pola pikir kita adalah dengan 

hidup dalam kesadaran (Achtsamkeit). Ini berarti, kita hidup saat 

demi saat dengan kepenuhan serta kesadaran. Ketika kita makan, kita 

sepenuhnya makan. Ketika kita berjalan, kita sepenuhnya berjalan. 

Dimana tubuh kita berada, disitu pikiran kita berada.

Metode kedua adalah apa yang di dalam fi lsafat Timur disebut 

sebagai meditasi. Meditasi berarti melihat kenyataan apa adanya, tanpa ditambahi dengan analisis, konsep dan penilaian dari kita. Meditasi 

juga berarti mencerap kenyataan disini dan saat ini apa adanya. Ketika 

kita hidup dalam pola meditatif ini, otak kita akan tenang, jernih dan 

sehat, sehingga bisa digunakan untuk apapun.

Inti dari kedua metode ini sebenarnya sama, yakni kembali ke 

saat ini (das ewige Jeĵ t). Sekarang adalah satu-satunya waktu yang 

kita punya. Disini adalah satu-satunya tempat yang bisa kita tempati. 

Dengan hidup sepenuhnya disini dan saat ini, orang bisa membentuk 

pola berpikir baru yang menciptakan kesehatan dan kejernihan bagi 

struktur otaknya, sekaligus meningkatkan mutu hidupnya secara 

keseluruhan.

Ketinggalan

Ini sebenarnya bukan ide baru. Filsafat Timur yang berkembang 

di India, Cina, Jepang, Korea, Srilangka, Thailand dan kemudian 

menyebar ke negara kita sudah mengetahui dan menerapkan hal ini 

selama berabad-abad. Fokus utama fi lsafat Timur adalah memahami 

hakekat pikiran manusia, yang juga berarti cara kerja otaknya, dan 

mendorongnya untuk mencapai hidup yang penuh dan bahagia. Dari 

tradisi semacam ini, Yoga dan Zen berkembang, serta menyebar ke 

seluruh dunia sekarang ini.

Tentang kaitan antara otak, kesadaran, pikiran dan kebahagiaan 

manusia, fi lsafat Timur juga jauh melampaui ilmu pengetahuan dan 

fi lsafat Barat. Hal yang sama juga terjadi di bidang kesehatan mental. 

Para Yogi, Ajahn dan Zen Master di berbagai negara Asia telah berhasil 

menemukan cara untuk membangun hidup yang bermutu dan sehat, 

sehingga lalu tidak hanya bisa menolong orang lain, tetapi juga semua 

mahluk yang ada di alam semesta. Penelitian terbaru terkait dengan 

otak dan neuroplastisitas hanya menegaskan ulang apa yang telah 

diketahui dan diterapkan oleh para master di dalam fi lsafat Timur 

selama ribuan tahun.Lepas dari pada itu, kita bisa yakin akan satu hal, bahwa keadaan 

hidup kita sekarang ini bukanlah titik fi nal. Semua bisa diubah, asal 

kita memiliki motivasi dan berusaha. Ada beragam metode yang bisa 

membantu. Namun, semuanya kembali ke satu dorongan dasar semua 

mahluk hidup: mencapai kebahagiaan. Selamat mencoba!

Begitu banyak orang mengalami penderitaan dalam hidupnya. 

Hampir semua bentuk penderitaan datang dari pikiran, baik 

dalam bentuk kecemasan akan masa depan, maupun penyesalan 

atas masa lalu. Penderitaan nyata sehari-hari bisa dilampaui dengan 

baik, jika orang mampu berpikir jernih, jauh dari kecemasan dan 

penyesalan yang kerap mencengkram pikirannya. Sebaliknya, hal kecil 

akan menjadi sulit dan rumit, ketika pikiran orang dipenuhi dengan 

kecemasan dan penyesalan.

Orang semacam itu akan sulit berfungsi di masyarakat. Mereka 

tidak bisa menolong diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka pun 

cenderung menjadi penghambat bagi orang lain, dan bahkan bisa 

membuat orang lain menderita. Beban pikiran yang berlebihan 

membuat orang tak mampu menyadari, betapa indah dan sederhana 

hidup manusia itu sebenarnya.

Pikiran Manusia

Kunci untuk mencegah hal ini adalah dengan memahami hakekat 

dan gerak pikiran manusia. Setiap bentuk konsep adalah hasil dari 

pikiran manusia. Dengan konsep itu, manusia lalu menanggapi 

berbagai keadaan di luar dirinya. Dalam hal ini, emosi dan perasaan 

juga merupakan hasil dari konsep yang berakar pada pikiran manusia.

Apa ciri dari pikiran manusia? Ada tiga ciri mendasar, yakni 

tidak nyata, sementara dan rapuh. Pikiran itu bukanlah kenyataan. Ia 

adalah tanggapan atas kenyataan. Pikiran dibangun di atas abstraksi 

konseptual atas kenyataan.

Pikiran juga sementara. Ia datang, ia pergi, dan ia berubah. Cuaca 

berubah, maka pikiran juga berubah. Ketika lapar, pikiran melemah. 

Dan sebaliknya, ketika perut kenyang, pikiran bekerja lebih maksimal.In i menegaskan ciri selanjutnya, bahwa pikiran itu rapuh. Apa 

yang kita pikirkan sama sekali belum tentu benar. Bahkan, keyakinan 

kita atas pikiran kita cenderung mengarahkan kita pada kesalahan dan 

penderitaan, baik penderitaan diri sendiri maupun orang lain. Pikiran 

kita begitu amat mudah berubah, dan ini jelas menandakan kerapuhan 

dari semua bentuk pikiran kita.

Ekspresi, Represi dan Observasi

Namun, sayangnya, banyak orang mengira, bahwa pikiran mereka 

adalah kenyataan. Mereka mengira, bahwa pikiran mereka adalah 

kebenaran. Emosi dan segala bentuk perasaan, yang merupakan 

buah dari pikiran, juga dianggap sebagai realita. Mereka mengalami 

kesulitan untuk menjaga jarak dari pikiran mereka sendiri.

Pada titik ini, biasanya orang melihat dua kemungkinan, yakni 

ekspresi dan represi. Ekspresi berarti mengeluarkan semua bentuk 

pikiran tersebut dalam bentuk tindakan ataupun kata-kata. Biasanya, 

orang lain menjadi obyek dari tindakan ini. Beberapa diantaranya 

merasa terhina, sehingga membalas, dan membentuk semacam 

lingkaran kekerasan yang lebih besar.

Represi berarti menekan dan menelan semua emosi dan pikiran 

yang muncul. Pada pikiran dan emosi yang ekstrem, ini menciptakan 

rasa sakit yang luar biasa. Dalam jangka panjang, ini bisa menciptakan 

penyakit fi sik yang berbahaya, seperti misalnya kanker atau sakit 

jantung. Represi emosi dan pikiran jelas bukan merupakan jalan yang 

tepat.

Ekspresi menciptakan masalah sosial. Represi menciptakan masalah 

personal. Banyak orang terjebak di antara keduanya. Mereka tidak 

dapat keluar dari pikiran dan emosi yang mereka anggap nyata.

Namun, ada jalan keluar dari kebuntuan ini, yakni observasi. 

Observasi berarti tindak mengamati apa yang terjadi di dalam pikiran 

kita secara seksama. Kita mengamati muncul dan bergantinya pikiran dari satu obyek ke obyek lainnya. Kita bisa melihat, bagaimana emosi, 

perasaan dan pikiran terbentuk, dan kemudian berlalu.

Dengan cara ini, kita menciptakan jarak dengan segala hal yang 

muncul di kepala kita. Kita tidak lagi percaya, bahwa itu semua adalah 

kebenaran. Hasilnya, semua emosi, pikiran dan perasaan tidak akan 

mempengaruhi kita. Kita mengalami kebebasan yang sesungguhnya.

Apa yang Sedang Mengamati?

Ketika kita mengamati semua bentuk emosi, perasaan dan pikiran 

yang muncul, kita lalu bertanya, apa ini yang sedang mengamati? Siapa 

ini yang sedang mengamati? Yang jelas, kita bukanlah pikiran kita. Kita 

juga bukanlah emosi dan perasaan kita, karena semua itu datang dan 

pergi, serta amat rapuh.

Jika kita bukan pikiran, perasaan maupun emosi kita, lalu apa atau 

siapakah kita? Siapa ini yang sedang mengamati? Kita bisa menjawab 

dengan jawaban-jawaban lama, seperti jiwa atau roh. Namun, jiwa dan 

roh adalah konsep-konsep yang merupakan hasil dari pikiran kita, 

maka ia juga tidak nyata, sementara dan amat rapuh.

Pertanyaan ini membuka ruang baru di dalam hidup kita. Jika 

dilakukan secara berkala, yakni bertanya ”Siapa ini yang sedang 

mengamati?”, kita akan menyadari kehadiran sang pengamat ini. Ia 

mengamati setiap detik pikiran, emosi dan perasaan yang muncul 

dan pergi di dalam diri kita. Kesadaran ini membuat kita lebih kuat 

menghadapi segala hal yang mungkin terjadi di dalam hidup. Dalam 

jangka panjang, tidak ada emosi, pikiran ataupun perasaan yang bisa 

mempengaruhi diri kita lagi.

Bukankah ini yang disebut kedamaian sejati?

Semua konfl ik di dunia ini terjadi, karena orang mengira, bahwa 

kekerasan harus dibalas dengan kekerasan. Mereka mengira, 

bahwa ini adalah jalan keluar satu-satunya. Jika kekerasan tak dibalas 

dengan kekerasan, ada perasaan tidak puas di dalam diri. Bahkan, pola 

semacam ini sudah menjadi begitu otomatis, sehingga orang tidak lagi 

menyadarinya.

Bom harus dibalas dengan bom. Pukulan harus dibalas dengan 

pukulan. Mata ganti mata. Gigi ganti gigi. Nyawa ganti nyawa.

 Padahal, jika melihat sejarah, kita akan menemukan, bahwa 

kekerasan tidak pernah menjadi jalan keluar. Kekerasan hanya 

melahirkan kekerasan. Tidak lebih dan tidak kurang. Buahnya adalah 

penderitaan dan kemarahan yang semakin dalam.

Dendam

Di balik pola ini, ada satu hal yang sama, yakni dendam. Dendam 

adalah perasaan tidak terima, karena orang merasa diperlakukan tidak 

adil. Dendam menjadi dasar untuk melakukan tindakan balasan, yakni 

kekerasan. Disini berlaku hukum yang sama, kekerasan akan terus 

melahirkan kekerasan dan penderitaan, sampai kekerasan itu diputus.

Jelas, bahwa kita harus mencari jalan lain. Kita perlu menyadari, 

bahwa dendam tidak pernah menghasilkan apapun yang baik. Pepatah 

Buddhis berikut kiranya benar, bahwa orang yang menyimpan dendam 

itu seperti orang yang membawa bara api di tangannya, dan mau 

melemparkan itu ke orang lain. Orang yang menyimpan dendam itu 

terluka terlebih dahulu, bahkan sebelum ia menyakiti orang lain.

Oleh karena itu, kita harus mendidik rasa dendam yang ada di 

dalam diri kita. Kita perlu memahami bara api yang kita pegang di tangan kita sendiri ini. Tujuannya, supaya kita bisa memutus rantai 

kekerasan dan penderitaan yang terjadi. Hanya dengan begitu, 

perdamaian menjadi mungkin.

Bagaimana cara mendidik dendam? Kita harus memahami akar 

dendam itu sendiri. Dengan pemahaman ini, kita akan sadar, apa 

arti dendam itu sesungguhnya. Pemahaman ini juga membantu kita 

memutus rantai kekerasan yang adalah buah dari rasa dendam.

Akar Dendam

Dendam memiliki dua kaki, yakni amarah dan rasa takut. Amarah 

muncul, karena keinginan kita tidak sejalan dengan kenyataan yang 

terjadi. Rasa takut muncul, karena ketidakpastian dari kehidupan itu 

sendiri. Ketika dua hal ini bertemu, dendam lalu muncul sebagai reaksi 

atas hal-hal yang tak diinginkan.

Padahal, jika diamati dengan jeli, amarah dan takut itu sejatinya 

kosong. Keduanya tidak memiliki inti pada dirinya sendiri. Keduanya 

lahir dari kesalahan berpikir. Jika kesalahan berpikir itu diperbaiki, 

maka keduanya akan lenyap secara alami.

Kesalahan berpikir macam apa yang terjadi disini? Yang pertama 

adalah, bahwa kenyataan harus selalu sesuai dengan keinginan kita. 

Ini jelas tidak akan pernah mungkin terjadi. Di dalam fi lsafat Jerman, 

ini disebut tegangan antara apa yang ada (das Sein) dan apa yang 

seharusnya terjadi (das Sollen) yang menghasilkan ”rasa sakit dunia” 

(Weltschmerz). Tegangan ini menghasilkan banyak emosi jelek di dalam 

diri manusia; salah satunya adalah amarah.

Ketika kita melepaskan keinginan kita, kita lalu bisa menerima 

kenyataan apa adanya. Kita tidak lagi memaksakan, supaya dunia 

berjalan sesuai dengan keinginan kita. Kita melepaskan mimpi dan 

harapan-harapan kosong kita akan kehidupan. Di titik ini, kita 

menemukan kedamaian yang sesungguhnya.Yang kedua adalah soal ketidakpastian hidup yang membuat kita 

merasa takut. Jika dipikirkan lebih dalam, hidup itu sendiri adalah 

ketidakpastian. Setiap saat, segala hal bisa terjadi pada kita.

Di detik berikutnya, kita bisa mati tersengat listrik, atau mendapat 

hadiah undian jutaan rupiah. Siapa yang tahu? Ketika kita bisa 

menerima ketidak pastian ini sebagai bagian dari hidup kita, maka rasa 

takut pun akan hilang dengan sendirinya.

Kekosongan dari Dendam

Dendam lahir dari amarah dan takut. Namun, amarah dan takut 

itu sejatinya kosong. Maka, dendam juga sejatinya kosong. Ia tidak 

memiliki inti pada dirinya sendiri.

Di dalam tradisi Timur, kenyataan dipahami sebagai kekosongan. 

Nagar juna, fi lsuf India, bahkan menegaskan, bahwa kekosongan 

(Sunyata) adalah dasar dari segala-galanya. Dari kekosongan, segala 

sesuatu datang dan pergi. Kekosongan adalah kemungkinan yang tak 

terhingga.

Di dalam fi lsafat Zen, segala hal itu terjadi, karena adalah hal-hal 

yang memungkinkannya (dependent origination). Air menjadi panas, 

karena ada api yang membakarnya. Api menjadi ada, karena ada 

gesekan yang kuat antara dua benda keras. Dua benda keras bisa 

bergesekan, karena ada energi yang menggerakannya, dan begitu 

seterusnya.

Tidak ada sesuatu yang berdiri sendiri. Segalanya adalah bagian 

dari segalanya. Keterkaitan antara segala sesuatu ini adalah kehidupan 

itu sendiri. Tidak ada satu hal pun yang memiliki inti universal dan 

mampu berdiri sendiri, lepas dari jaringan kehidupan.

Di dalam buku Wissenschaft der Logik, Hegel, fi lsuf Jerman, menyebut 

ini sebagai hukum keniscayaan. Keniscayaan menjadi mungkin, karena 

potensi berjumpa dengan kondisi. Orang pasti menjadi presiden, 

ketika bakatnya sebagai pemimpin digabungkan dengan dukungan 

dari banyak orang. Ketika potensi atau kondisi tidak ada, maka tidak 

ada pula keniscayaan.

Dendam pun memiliki pola serupa. Ia bukanlah sesuatu yang 

mutlak. Ia lahir dari hal-hal yang memungkinkannya. Ketika hal-hal 

tersebut berubah, dan itu pasti berubah, maka dendam pun juga lenyap 

dengan sendirinya.

Ego

Ketika dendam, amarah dan takut muncul di dada, kita juga perlu 

bertanya, siapa ini yang merasakan emosi-emosi tersebut? Siapa yang 

mengalami gejolak perasaan-perasaan tersebut? Jawabannya dengan 

mudah diberikan: saya.

Namun, siapa, atau apa, itu ”saya”? Apakah ada yang disebut 

”saya”? Jika diteliti lebih jauh, kita akan juga sampai pada kesimpulan, 

bahwa ”saya” adalah kosong. Ia datang dan pergi, tergantung pada 

kondisi-kondisi yang memungkinkannya.

Ketika anda sedang asyik menonton fi lm, ”saya” seolah lenyap. 

Anda menyatu dengan fi lm yang anda tonton. Sama halnya, ketika anda 

mendengar musik yang indah. ”Saya” seolah mundur ke belakang, dan 

tak lagi tampak.

Namun, ketika anda merasa marah, ”saya” muncul lagi ke depan. 

Biasanya, anda marah, karena kehendak anda tidak terpenuhi. Ambisi 

anda tidak sesuai de ngan kenyataan yang terjadi. Di titik ini, si ”saya” 

menjadi begitu kokoh dan agresif.

Jadi, ”saya” sebenarnya juga kosong. Ia tak memiliki inti. Ia 

tergantung dari keadaan yang menghasilkannya. Ia juga adalah hasil 

dari perkawinan antara potensi dan kondisi, sebagaimana dikatakan 

oleh Hegel.

Thomas Meĵ inger, ilmuwan neurosains Jerman, juga menegaskan 

ini melalui penelitian-penelitiannya. Di dalam buku Der Ego-Tunnel, ia 

melihat, bahwa ”saya”, atau diri, adalah gambaran semata. Gambaran 

ini datang dan pergi, serta terus berubah. Sejatinya, ia tidak ada.

Jika ”saya” adalah kosong, maka semua perasaan dan pikiran 

yang dihasilkannya juga kosong. Semuanya tak memiliki inti. Dendam, 

amarah dan takut juga tak memiliki akar yang kuat pada kenyataan. 

Semuanya bagaikan awan yang terus bergerak di langit biru yang luas 

membentang di belakangnya.

Orang terjebak pada dendam, amarah dan takut, ketika ia tidak 

menyadari ini. Orang tenggelam pada penderitaan, karena kesalahan 

berpikirnya. Ke salahan berpikir ini adalah mengira sesuatu yang tak 

ada sebagai ada. Ketika kesalahan ini dilepas, amarah, dendam dan 

takut juga lenyap secara alami.

Kebijaksanaan

Kesadaran akan kekosongan dari segala sesuatu adalah sumber 

utama dari kebijaksanaan yang sejati, begitu kata Nagarjuna. Dari 

kesadaran ini, kita bisa memiliki kebebasan yang sesungguhnya. Kita 

bisa melepas semua emosi jelek kita, dan mencapai kedamaian batin 

yang sejati. Kita lalu bisa hidup dengan kejernihan, dan membantu 

orang lain di sekitar kita.

Namun, pengetahuan belaka juga tidak banyak membantu. Kita 

mem butuh kan pengalaman langsung akan kekosongan itu sendiri. 

Disini letak penting nya meditasi, yakni tindak mengamati segala 

sesuatu yang terjadi di dalam maupun di luar diri kita, tanpa memberi 

penilaian ataupun analisis apa pun. Jika kita bisa mengamati dengan 

pola semacam ini setiap saat, kita akan menemukan kejernihan batin 

dan pikiran.

Kejernihan ini juga harus dikelola setiap saat. Kita harus 

memberikan arah pada pikiran kita, supaya ia tidak bergerak tak 

teratur. Arah ini dapat diberikan dengan menarik pikiran kita pada 

keadaan saat ini dan disini, yakni pada apa yang kita sedang lakukan. 

Cara lain adalah dengan mengajukan pertanyaan mendasar: apa ini 

yang sedang melakukan tindakan ini?

Di dalam tradisi Seon Buddhisme Korea, pertanyaan ini disebut 

juga sebagai Hwadu, yakni kata yang hidup. Hwadu tidak untuk dijawab 

dengan teori, tetapi untuk dialami secara terus-menerus. Secara ilmiah 

bisa dijelaskan, bahwa Hwadu berfungsi memberikan arah pada pikiran 

kita, sehingga ia tetap fokus dan jernih dari saat ke saat.

Jika pikiran kita jernih, kita bisa memahami keadaan sebagaimana 

adanya di depan mata kita. Kita tidak lagi dikaburkan oleh emosi-emosi 

tak teratur di dalam diri kita. Kita bisa bertindak dengan bijak, sesuai 

dengan keadaan yang ada. Inilah kebijaksanaan hidup yang tertinggi.

Perdamaian

Mendidik dendam berarti menyadari dan mengalami langsung, 

bahwa den dam itu kosong. Sejatinya, ia tidak ada. Kesalahan berpikirlah 

yang melahir kannya. Ketika kesalahan berpikir ini diperbaiki, dendam 

juga otomatis hilang.

Ketika dendam lenyap, maka rantai kekerasan akan terputus. 

Perdamaian yang sesungguhnya pun menjadi mungkin. Berbagai 

perbedaan yang ada diselesaikan dengan jalan dialog yang sehat. 

Dendam, amarah dan takut tetap ada, karena itu adalah bagian dari 

perubahan kenyataan dan diri manusia.

Namun, mereka tidak lagi menganggu. Mereka datang dan pergi, 

seperti kabut di pagi hari. Mereka tidak lagi menjadi penjajah yang 

memaksa kita untuk menuruti keinginan mereka. Bahkan, pada tingkat 

tertentu, mereka adalah kawan kita untuk berjalan bersama menuju 

kebijaksanaan. Mari kita mendidik dendam yang mungkin bercokol 

di dalam diri kita.Malam kemarin terasa panjang. Mimpi terasa begitu nyata. Ia hadir 

terus, bahkan ketika tidur telah berakhir. Jejaknya menempel 

sebagai ingatan yang mencabut diri dari saat ini.

Banyak orang sulit membedakan mimpi sebagai kenyataan. Mereka 

mengira, mimpi adalah pertanda. Bahkan tak sedikit yang mengira, 

mimpi ada lah realita. Sigmund Freud, bapak psikoanalisis asal Jerman, 

juga melakukan penelitian tentang tafsir mimpi (Traumdeutung).

Sejenak , kita bisa sadar. Oh, itu hanya mimpi. Kesadaran ini 

memutus mimpi, dan membangunkan kita ke kenyataan. Jejaknya pun 

berlalu, dan sekedar meninggalkan sejumput ingatan.

Berpikir dan Bermimpi

Jika diperhatikan, pengalaman bermimpi ini sama seperti 

pengalaman berpikir. Kita membangun gambaran, konsep dan cerita 

di kepala kita, lalu mengiranya sebagai nyata. Namun, setelah diteliti 

lebih dalam, gambaran itu ternyata salah. Mirip seperti mimpi, ia pun 

segera berlalu, dan hanya menyisakan setitik ingatan.

Ketika berpikir, kita membangun konsep. Proses ini seringkali 

terjadi begitu cepat, tanpa disadari. Kita mulai menilai dan memisahkan. 

Peristiwa, yang sejatinya adalah peristiwa netral, kini mendapat label 

baik atau buruk, benar atau salah, nyaman atau tidak nyaman dan 

sebagainya.

Konsep ini lalu berubah, ketika mendapatkan pengalaman atau 

penge tahuan baru. Kadang, ia lenyap sama sekali. Dalam konteks 

lain, ia membesar, karena terus terbuktikan oleh pengalaman. Dalam 

kesempatan lain, konsep yang baru pun lahir.

Konsep ini begitu nyata dan kuat. Sama seperti mimpi yang 

terasa begitu nyata, kita lalu mengira konsep sebagai kenyataan. Kita 

menganggapnya sebagai kebenaran. Ketika kita mengira konsep adalah 

kenyataan, dititik itu pula, kita memasuki pintu penderitaan.

Sejatinya, sama seperti mimpi, konsep bukanlah kenyataan. Ia 

adalah se bentuk abstraksi yang dihasilkan oleh pikiran manusia. 

Ketika sebuah peris tiwa kita bungkus dalam konsep, ketika itu pula, 

ia bukan lagi kenyataan. Konsep memisahkan kita dari kenyataan, dan 

mengurung kita ke dalam kesalah pahaman.

Mengira konsep sebagai kenyataan adalah salah satu kesalahan 

terbesar di dalam hidup kita. Ini sama seperti mengira, bahwa mimpi 

adalah realita. Kita menderita, ketika kita tercabut dari kenyataan, dan 

terkurung di dalam konsep. Ini sama seperti penderitaan yang kita 

alami, ketika kita hidup dalam mimpi.

Pengaruhnya juga terasa di dalam hubungan dengan orang lain. 

Orang yang mengira konsep di dalam kepalanya benar biasanya akan 

cenderung berselisih pendapat dengan orang lain, yang juga mengira 

pikirannya adalah kenyataan. Selisih pendapat seringkali tidak berakhir 

dengan perpisahan, tetapi dengan konfl ik lebih jauh.

Sebelum Pikiran

Maka, pikiran haruslah dilihat sebagai pikiran. Ia bukanlah 

kenyataan. Mimpi haruslah dilihat sebagai sekedar mimpi. Ia juga 

bukanlah kenyataan.

Sambil menyadari ini, kita lalu bertanya, siapa atau apa ini yang 

sedang berpikir? Siapa atau apa ini yang sedang bermimpi? Jika kita 

menjawab pertanyaan ini dengan konsep, kita jatuh lagi ke dalam 

pikiran. Kita harus melepaskan pikiran, konsep dan mimpi, supaya 

bisa menjawab pertanyaan ini dengan tepat.

Penderitaan dan kebingungan bisa dilampaui, ketika kita berakar 

kuat di kenyataan. Keduanya otomatis sirna, ketika mimpi dilihat 

sebagai semata mimpi, dan pikiran dilihat sebagai semata pikiran. 

Konsep datang dan pergi. Mimpi datang dan pergi. Lalu apa yang 

menetap? Siapa ini yang sedang membaca?

KATZ!! Matahari bersinar. Angin bertiup. Burung bernyanyi. Gula 

itu manis.

Racun korupsi masih menjalari tubuh politik kita di negara kita. 

Penyebabnya bersifat sistemik dalam bentuk kegagalan penegakan 

hukum, sekaligus bersifat personal dalam bentuk lemahnya integritas 

kepribadian para penjabat publik kita. Dalam hal ini, pemberantasan 

korupsi masih menjadi pekerjaan rumah yang besar dan berat bagi kita 

sebagai bangsa. Dukungan dari seluruh rakyat amatlah dibutuhkan.

Menjalarnya korupsi di berbagai bidang juga dapat dilihat sebagai 

kega galan demokrasi. Ini tidak hanya terjadi di negara kita, tetapi di 

berbagai benua. Demokrasi sebagai bentuk pemerintahan dari rakyat, 

oleh rakyat dan untuk rakyat yang mendorong menuju keadilan sosial 

dan kemakmuran bersama semakin menjadi mimpi yang jauh dari 

jangkauan. Yang banyak tercipta adalah oligarki, yakni pemerintahan 

oleh sekelompok orang kaya yang hendak menghancurkan kepentingan 

umum, demi keuntungan pribadi mereka.

Keadaan ini menciptakan ketidakadilan sosial di tingkat global 

yang lalu menciptakan kemiskinan dan penderitaan yang begitu besar 

bagi banyak orang. Dari kemiskinan dan penderitaan lahirlah terorisme. 

Terorisme bermuara pada perang antar kelompok dan bahkan antar 

negara. Ini semua seperti lingkaran kekerasan yang justru membawa 

kemiskinan dan penderitaan yang lebih besar lagi.

Di bagian dunia lain, orang hidup dalam kelimpahan yang luar 

biasa. Ratusan tahun penaklukan dan perampokan atas negara lain 

memberikan kemakmuran yang luar biasa bagi mereka. Mereka adalah 

negara-negara di Eropa Barat dan Amerika Serikat. Ketika bagian dunia 

lain berjuang melawan kemiskinan dan korupsi, negara-negara ini 

berpesta pora dan menghabiskan sumber daya alam untuk menopang 

gaya hidup mewah mereka.Sikap h idup semacam ini melahirkan arogansi yang dibarengi 

dengan kebodohan. Mereka melihat negara-negara di bagian dunia lain 

sebagai musuh bagi kemakmuran mereka. Padahal, jika ditelisik lebih 

dalam, arogansi dan kebodohan gaya hidup mewah merekalah yang 

menciptakan masalah besar bagi seluruh dunia, mulai dari penjajahan, 

perbudakan, perang, nuklir, sampai dengan penghancuran alam. Semua 

itu seolah dibenarkan, selama mereka bisa mempertahankan gaya 

hidup mewah yang boros dan merusak.

Mereka membunuh hewan, supaya bisa memajang kepala hewan 

itu di ruang tamu mereka. Mereka menghancurkan hutan, supaya 

mereka bisa membangun lapangan golf ataupun vila mewah untuk 

orang-orang kaya. Mereka menolak untuk belajar dari bangsa lain, 

walaupun sejatinya, mereka bodoh dan terbelakang dalam hal gaya 

hidup dan kedalaman pikiran. Arogansi dan kebodohan adalah 

kombinasi yang mematikan.

Di Timur Tengah, kelompok teroris berbasis Islam ekstrimis 

juga semakin biadab. Mereka tak segan menculik orang sipil, dan 

memenggalnya secara biadab. Mereka menggunakan ajaran Islam 

sebagai pembenaran untuk ke kerasan. Penderitaan yang diakibatkan 

oleh kelompok ini bagi negara-negara di Timur Tengah nyaris tak dapat 

diungkapkan dengan kata-kata.

Racun di Sekitar Kita

Semua kekacauan ini berakar pada kegagalan manusia menata 

dirinya sendiri. Mereka gagal menata pikirannya dan kemudian juga 

gagal menata kehidupan bersama yang berpijak pada keadilan dan 

kemakmuran. Lebih dari itu, kegagalan tata kelola kehidupan ini juga 

membawa kerusakan pada hewan dan tumbuhan lainnya. Seluruh alam 

terancam rusak, karena manusia gagal menata hidupnya.

Mengapa manusia gagal menata hidupnya? Mengapa ia gagal 

membangun hidup bersama yang adil dan makmur untuk semua? Mengapa ia gagal mem bangun hubungan yang baik dengan hewan 

dan tumbuhan? Mengapa ia meng hancurkan alam, yang berarti juga 

menghancurkan dirinya sendiri?

Saya melihat, pikiran manusia dilumurin oleh racun. Akibatnya, 

pikiran nya tak lagi mampu melihat keadaan secara tepat. Pikirannya 

pun tidak bisa bersikap menanggapi keadaan dengan tepat. Racun ini 

berkembang dari kesalahan berpikir yang diajarkan kepada kita, lalu 

berkembang menjadi kebiasaan sekaligus bagian dari kepribadian kita 

sendiri.

Racun pertama adalah kesalahan berpikir mendasar soal waktu. 

Kita percaya, bahwa masa lalu itu ada. Akhirnya, banyak orang terjebak 

pada masa lalunya. Ia hidup di dalam penderitaan, akibat kenangan 

atas masa lalu yang gelap, yang sebenarnya sudah tidak ada.

Banyak orang juga yakin, bahwa masa depan itu ada. Akhirnya, 

mereka sibuk bekerja, guna menata masa depan. Orang yang pikirannya 

terus berayun di antara masa lalu dan masa depan akan terus hidup 

dalam penyesalan masa lalu, dan ketakutan akan masa depan. 

Pikirannya dipenuhi ketegangan dan penderitaan.

Orang yang pikirannya penuh dengan ketakutan dan penyesalan 

tidak akan pernah menemukan kedamaian. Ia hidup di dalam 

penderitaan, dan akhirnya membuat orang lain menderita. Ia akan 

mencari segala cara untuk menemukan kedamaian, jika perlu dengan 

menghancurkan orang lain dan alam, guna memuaskan kebutuhan 

pribadinya. Ketakutan akan masa depan juga membuat orang 

menumpuk harta secara buta, kalau perlu dengan korupsi, menipu 

dan merugikan orang lain.

Racun kedua adalah pikiran curiga dan prasangka. Pikiran curiga 

berarti pikiran yang selalu melihat dunia dari sisinya yang paling 

jelek. Pikiran curiga lalu menghasilkan prasangka. Orang pun tidak 

lagi dapat melihat dunia apa adanya, tetapi selalu dengan kaca mata 

curiga dan prasangka. Pendek kata, ia selalu melihat dunia dan orang 

lain sebagai musuh yang mengancam dirinya.

Curiga dan prasangka membuat kita membenci orang lain. Kita 

tak merasa ragu membuat orang lain menderita, selama kebutuhan 

kita terpenuhi. Curiga dan prasangka juga membuat kita menjadi tak 

peduli dengan penderitaan orang lain. Curiga dan prasangka adalah 

akar dari kebencian dan konfl ik yang melanda begitu banyak bagian 

dunia sekarang ini.

Racun ketiga adalah pikiran dualistik-dikotomik. Artinya, pikiran 

yang melihat dunia dengan kaca mata hitam putih. Ada pihak yang be￾nar secara absolut, dan ada pihak yang salah secara absolut. Tidak ada 

jalan tengah. Kedua nya harus saling menghancurkan satu sama lain.

Inilah salah satu akar dari banyak masalah di dunia sekarang ini. 

Cara berpikir dikotomik menjadi cara berpikir kawan lawan. Aku dan 

kelompokku benar. Sementara, orang lain dan kelompoknya adalah 

lebih rendah dan salah, maka harus dihancurkan. Perbedaan agama, 

suku, rasa dan cara berpikir digunakan untuk membenarkan pikiran 

dualistik-dikotomik ini.

Racun keempat adalah dorongan untuk menambah terus menerus. 

Kita tidak pernah merasa cukup dengan apa yang ada. Kita sudah pu￾nya satu mobil, tetapi kemudian merasa kurang, dan membeli mobil 

yang baru. Ekonomi juga harus tumbuh terus menerus, tidak boleh 

berhenti.

Akar dari dorongan ini adalah rasa tidak cukup di dalam hati. Kita 

bahkan bersedia untuk mengorbankan orang lain, demi memuaskan 

kebutuhan kita. Kita juga menghancurkan alam, guna memenuhi 

kebutuhan palsu kita akan kemewahan dan kerakusan. Pikiran yang 

selalu ingin menambah dan rakus ini membuat kita, dan segala hal di 

sekitar kita, menderita.

Melampaui Racun

Sejatinya, waktu itu tidak ada. Waktu adalah produk dari pikiran. 

Jika kita berpikir, maka waktu dan segala penyesalan akan masa lalu dan ketakutan akan masa depan akan muncul. Berpikir, takut dan 

menyesal atas hal yang tidak ada adalah hal yang sia-sia.

Banyak orang menghabiskan hidupnya untuk mencari uang. 

Namun, apakah uang itu ada? Uang adalah simbol. Ia tidak bernilai 

pada dirinya sendiri. Ia hanya bernilai sebagai alat tukar.

Banyak orang juga membunuh demi uang. Mereka korupsi. 

Mereka menghancurkan alam untuk mendapat uang. Ini semua adalah 

tindakan yang amat sia-sia.

Akar dari pikiran curiga dan prasangka adalah rasa takut. Namun, 

sejatinya, rasa takut adalah ilusi. Tidak ada yang perlu ditakuti di 

dalam dunia ini. Kematian dan penderitaan menjadi menakutkan, 

karena manusia berpikir, bahwa itu semua adalah hal buruk yang 

harus dijauhi.

Yang sesungguhnya terjadi adalah peristiwa alami. Alam sedang 

bekerja dengan hukum-hukumnya. Baik atau buruk adalah penilaian 

manusia. Jika orang bisa menata pikirannya sejalan dengan gerak alami 

alam semesta, maka tidak ada yang perlu ditakuti di dalam hidup ini.

Pikiran dualisme juga sejatinya adalah ilusi. Tidak ada dualisme di 

dalam alam ini. Semuanya adalah sebagai jaringan yang saling terkait 

erat, tanpa bisa dipisahkan. Baik-buruk, benar-salah, untung-malang, 

semua dikotomi ini adalah hasil dari kesalahpahaman yang bercokol 

di dalam pikiran manusia.

Bahkan, jika dipikirkan lebih dalam, apa yang kita sebut sebagai 

dunia juga sebenarnya adalah bentukan dari persepsi pikiran yang kita 

yang berpijak pada kelima panca indera kita. Artinya, dunia adalah 

dunia sebagaimana dipersepsikan oleh panca indera kita. Hewan dan 

tumbuhan memiliki panca indera yang berbeda. Mereka pun memiliki 

pemahaman dunia yang berbeda.

Ketika panca indera kita terganggu, maka pemahaman kita akan 

dunia juga berubah. Ketika pikiran kita terganggu, misalnya karena 

minum bir terlalu banyak, maka persepsi kita pun berubah. Ketika kitalapar, maka seluruh panca indera kita juga terganggu. Pemahaman kita 

tentang dunia juga berubah.

Maka, dunia sebagai kenyataan mutlak juga sebenarnya tidak ada. 

Dunia ada, sejauh kita memikirkannya dengan panca indera kita. Dunia 

ada selalu dalam kaitan dengan pikiran kita. Tidak ada Dunia, dengan 

huruf d besar yang bersifat mutlak dan berlaku untuk semua mahluk.

Jika dunia ini tak ada, lalu apa yang ada? Sejatinya, kenyataan 

adalah ruang besar yang luas. Ia kosong dan bisa menampung 

segalanya. Namun, apa yang ditampung di dalamnya, termasuk 

manusia dan segala hal yang ada di dalam alam semesta, bersifat 

sementara. Ia berubah, menghilang dan kemudian muncul lagi dalam 

bentuk yang lain.

Jika pikiran kita bisa sejalan dengan kenyataan sebagai ruang 

hampa yang besar ini, maka segala racun di dalam pikiran kita bisa 

dihilangkan. Persepsi akan waktu menghilang. Rasa takut menghilang. 

Rasa rakus yang menjadi akar dari segala korupsi juga menghilang.

Pandangan ini ditopang oleh penelitian terbaru di dalam fi sika 

teoretik. Alam semesta adalah ruang hampa yang luas. Segala yang 

ada di dalamnya merupakan hasil dari pikiran. Artinya, isi dari ruang 

hampa besar bernama alam semesta ini amat tergantung dari mahluk 

yang mempersepsinya. Hewan, tumbuhan, manusia dan segala mahluk 

lainnya memiliki pemahaman yang berbeda-beda, tergantung pada 

struktur fi siknya.

Keberadaan segala hal yang ada di dunia, dengan kata lain, 

tergantung pada pengamatnya. Pandangan ini juga ditopang oleh 

Buddhisme. Di dalam Buddhisme, keberadaan kenyataan relatif pada 

orang yang memikirkannya. Segala hal lahir dari pikiran, begitu kata 

Zen Master Seung Sahn.

Kehidupan kita sekarang ini dipenuhi racun. Perang antar negara, 

korupsi sampai pada penderitaan pribadi diakibatkan oleh racun yang 

bercokol di pikiran kita. Namun, racun itu bisa dilampaui, jika kita 

mampu melepaskan memahami segala yang ada sesuai dengan hakekat alamiahnya, dan bukan mengikuti semata pikiran kita yang rapuh 

dan seringkali salah. Kita harus sadar, bahwa pikiran yang bergerak 

di kepala kita lebih banyak menipu, daripada menyajikan kebenaran 

kepada kita.

Begitu banyak konfl ik terjadi dengan latar belakang perbedaan 

identitas. Perbedaan ras, suku, agama dan pemikiran dijadikan 

pembenaran untuk menyerang dan menaklukan kelompok lain. 

Darah bertumpahan, akibat konfl ik identitas semacam ini. Lingkaran 

kekerasan yang semakin memperbesar kebencian dan dendam pun 

terus berputar, tanpa henti.

Namun, kita sebagai manusia nyaris tak pernah belajar dari beragam 

konfl ik berdarah ini. Sampai sekarang, kita masih menyaksikan perang 

di berbagai tempat, akibat perbedaan identitas. Ketegangan antara ISIS 

(Negara Islam Irak dan Suriah) dengan negara-negara di sekitarnya 

memuncak pada jatuhnya banyak korban tak bersalah. Amerika Serikat 

masih merasa sebagai satu-satunya negara yang memiliki identitas 

khusus, sehingga berhak melakukan apapun di dunia, tanpa ada yang 

bisa melarang.

negara kita juga memiliki sejarah panjang terkait dengan konfl ik 

karena perbedaan identitas. Konfl ik Sampit sampai dengan tawuran 

pelajar terjadi, akibat perbedaan identitas. Pasangan yang saling men￾cintai terpisah, karena perbedaan identitas. Orang tak boleh bekerja di 

pemerintahan, karena identitasnya berbeda dengan identitas mayoritas.

Diskriminasi pun juga lahir, karena pemahaman yang salah tentang 

identitas. Kebijakan Apartheid di Afrika Selatan yang memisahkan 

orang berkulit hitam dan putih masih segar di ingatan kita. Jejak￾jejak dari kebijakan tersebut masih bisa dirasakan di banyak negara. 

Perlakuan istimewa masih diberikan kepada orang-orang berkulit putih 

di berbagai negara, tanpa dasar yang masuk akal.

Mengapa perbedaan identitas begitu mudah dipelintir untuk 

membenarkan tindak kejahatan tertentu? Apa itu sebenarnya identitas? Adakah sesungguhnya yang disebut dengan identitas? Ataukah kita 

hanya saling konfl ik satu sama lain, tanpa alasan yang jelas?

Identitas dan Kemelekatan

Identitas adalah label sosial yang ditempelkan kepada kita, karena 

kita menjadi bagian dari suatu kelompok tertentu. Ada beragam bentuk 

identitas yang berpijak pada kelompok tertentu, mulai dari ras, agama, 

suku, negara, aliran pemikiran sampai dengan gender. Kita menerima 

identitas kita dari tempat dan kelompok, dimana kita lahir. Identitas itu 

berubah, sejalan dengan meluasnya hubungan kita dengan kelompok￾kelompok lainnya.

Ketegangan biasanya terjadi, karena orang merasa identitasnya 

dihina oleh orang lain. Orang menyamakan dirinya dengan identitas 

kelompoknya. Ketika kelompoknya dihina, maka ia akan juga merasa 

terhina. Inilah yang disebut sebagai kemelekatan pada identitas, yang 

menjadi akar dari banyak konfl ik di dunia ini.

Namun, identitas tidak hanya terkait dengan kelompok, tetapi 

dengan setiap label yang kita lekatkan pada diri kita masing-masing. 

Sejak kita lahir, kita sudah diberi nama. Kita pun menyamakan diri 

kita dengan nama tersebut. Kita melekatkan diri kita pada nama yang 

diberikan oleh orang tua kita. Ketika nama itu dihina, kita pun akan 

merasa terhina.

Ketika kita lahir, kita sudah langsung masuk ke dalam kelompok 

suku tertentu. Kita tidak bisa memilih. Kemudian, kita menyamakan 

diri kita dengan kelompok suku kita. Ketika kelompok suku itu dihina, 

kita pun merasa terhina.

Kelompok suku tertentu biasanya sudah selalu terkait dengan ras 

tertentu. Ras tentunya memiliki lingkup lebih luas, daripada suku. 

Namun, sifatnya sama, kita seringkali menyamakan diri kita dengan 

ras kita. Kita melekat padanya, seringkali tanpa bisa memilih.Hal yang terjadi terkait dengan soal agama. Kita menyamakan diri 

kita dengan agama kita. Kita melekat pada agama yang seringkali telah 

dipilihkan oleh orang tua untuk kita. Kita bahkan seringkali tidak bisa 

memilih agama kita sendiri.

Nasionalisme adalah kesetiaan pada identitas nasional, yakni 

negara dan bangsa. Kita menyamakan diri kita dengan bangsa dan 

negara, tempat kita dilahirkan. Dalam arti ini, kita juga melekatkan diri 

kita pada tata politik, tempat kita dilahirkan. Ketika negara dan bangsa 

kita dihina, maka kita pun, sebagai pribadi, juga ikut merasa terhina.

Banyak orang juga melekatkan diri pada aliran pemikiran tertentu. 

Mereka menyamakan diri mereka dengan aliran berpikir tertentu, 

misalnya aliran progresif, nasionalis, dan sebagainya. Ketika aliran 

itu dikritik, maka mereka merasa, bahwa pribadi mereka pun dikritik. 

Kelekatan pada aliran pemikiran ini juga menciptakan konfl ik antar 

manusia.

Di era sekarang ini, banyak orang menyamakan diri mereka dengan 

pekerjaan mereka. Mereka biasanya adalah para profesional yang telah 

mendapat pendidikan di satu bidang tertentu, dan kemudian bekerja di 

bidang itu. Mereka begitu melekat pada profesi mereka. Ketika mereka 

mengalami masalah dengan pekerjaan mereka, stress dan depresi berat 

pun seringkali datang melanda.

Ada begitu banyak label identitas yang kita lekatkan pada diri kita. 

Ketika salah satu label itu bermasalah, kita menderita. Ketika salah satu 

label itu dihina, kita pun merasa terhina. Konfl ik antar manusia banyak 

terjadi, karena orang menyamakan dirinya begitu saja pada label 

identitasnya. Dengan kata lain, orang melekat pada label identitasnya.

Hakekat Identitas

Namun, apakah label identitas itu sungguh nyata? Ataukah, 

ia hanya label sementara yang ditempelkan kepada kita sejak kita 

kecil, tanpa kita punya pilihan untuk mengubahnya? Saya melihat 

dua karakter dasar dari label identitas, yakni kesementaraan dan 

kerapuhan. Orang yang melekatkan dirinya pada identitasnya artinya 

ia melekatkan dirinya pada sesuatu yang sementara dan rapuh.

Identitas itu sementara, karena ia akan berubah. Konsep-konsep 

identitas, seperti ras, suku, agama, profesi dan aliran pemikiran, adalah 

ciptaan dari pikiran manusia. Orang bisa menjadi bagian dari suatu ras, 

suku atau agama, tetapi ia juga bisa melepaskan diri dari semua label 

tersebut, jika ia mau. Bahkan, karena luasnya pergaulan seseorang, ia 

bisa begitu saja mengubah seluruh identitasnya.

Identitas juga rapuh. Ia begitu mudah berubah. Ia amat sementara. 

Berbagai hal bisa mendorong orang mengubah identitasnya, atau 

bahkan melepasnya sama sekali.

Kemelakatan pada identitas membuat orang jadi gampang merasa 

terhina. Mereka gampang terprovokasi. Mereka juga gampang dipecah 

belah, sehingga saling berkonfl ik satu sama lain. Identitas juga 

menciptakan perbedaan-perbedaan palsu antar manusia.

Perbedaan ini begitu mudah dijadikan sebagai alasan untuk 

diskriminasi, konfl ik maupun kejahatan-kejahatan lainnya. Perbedaan 

ini menciptakan penderitaan batin, misalnya dalam bentuk kesepian. 

Padahal, sejatinya, identitas itu ilusi, karena ia amat sementara dan 

begitu rapuh. Dunia akan jauh lebih baik, jika orang tidak melekatkan 

diri pada label-label identitas yang diciptakan masyarakat.

Beberapa ahli berpendapat, bahwa akar dari konfl ik bukanlah 

perbedaan identitas, tetapi kesalahan di dalam memahami perbedaan 

identitas. Namun, saya berpendapat, bahwa kesalahpahaman ini tidak 

perlu terjadi, jika orang sudah sejak awal tidak melekatkan dirinya 

pada label identitas tertentu. Sejauh manusia masih melihat dirinya 

di dalam kotak-kotak label identitas, selama itu pula bayang-bayang 

konfl ik akan terus menghantui.

Melampaui Identitas

Jika identitas adalah sementara dan rapuh, maka sebaiknya, kita 

tidak menyamakan diri kita dengan identitas kita. Kita tidak boleh 

melekat padanya. Kita boleh menggunakannya, guna membantu orang 

lain. Namun, kita tidak pernah boleh terjebak di dalamnya.

Banyak orang takut untuk melepas identitasnya. Mereka berpegang 

begitu erat padanya, misalnya pada tradisinya, pada agamanya dan 

pada aliran pemikirannya. Mereka mengira, jika identitas dilepas, 

maka mereka akan mengalami kehampaan hidup. Inilah salah satu 

cara berpikir yang salah yang tersebar di masyarakat kita.

Padahal, jika kita tidak melekat pada identitas kita, kita lalu 

menjadi manusia merdeka. Kita tidak gampang diprovokasi. Kita pun 

tidak punya alasan untuk merasa terhina, ketika orang lain menghina 

salah satu label identitas kita. Kita tidak mudah terdorong untuk 

berkonfl ik dengan orang lain, karena alasan yang tidak masuk akal, 

misalnya penghinaan pada salah satu label identitas kita.

Ketika sadar, bahwa identitas kita adalah ilusi, kita pun otomatis 

menjaga jarak darinya. Pada titik ini, kita tidak lagi stress atau depresi, 

jika pekerjaan kita gagal, atau ketika agama, ras, suku, negara dan 

profesi kita dihina orang lain. Kita akan lebih tenang menyingkapi 

segala tantangan yang ada. Segala tantangan hidup pun lalu bisa 

dilampaui dengan ketenangan batin.

Mau sampai kapan kita jadi manusia sensitif, yang begitu cepat 

marah, ketika salah satu label identitas ilusif kita dihina orang lain? 

Mau sampai kapan kita stress, depresi dan menderita, ketika salah 

satu label identitas kita mengalami kegagalan, misalnya gagal dalam 

pekerjaan dan gagal dalam ujian? Mau sampai kapan kita diombang 

ambingkan oleh kesementaraan dan kerapuhan label identitas kita? 

Mau sampai kapan…

Sokrates dikenal sebagai bapak dari fi lsafat barat. Ia hidup sekitar 

470 tahun sebelum Masehi. Ia memiliki cara berfi lsafat yang unik. Ia 

tidak berfi lsafat di kelas atau ruang-ruang tertutup lainnya, melainkan 

di pasar di kota Athena.

Ia berjalan berkeliling di pasar. Ia pun berteriak kepada banyak 

orang, ”Kamu harus mengenal dirimu sendiri! Kamu sungguh harus 

mengenal dirimu sendiri!” Ketika ada orang bertanya kepadanya, ”Hai 

Sokrates, apakah kamu mengenal dirimu sendiri?” Sokrates hanya 

menjawab, ”Saya tidak tahu, namun saya tahu, bahwa saya tidak tahu!”

Bodhidharma dikenal sebagai orang yang membawa Zen Buddhisme 

dari India ke Cina. Di India sendiri, Buddhisme sudah berkembang dari 

sekitar tahun 680 sebelum Masehi. Di Cina, Buddhisme sudah ada 

mulai dari sekitar tahun 200 setelah Masehi. Kehadiran Bodhidharma 

mengundang takut sekaligus kagum dari para biksu Buddhis yang 

sudah ada Cina pada masa itu.

Suatu hari, Bodhidharma diundang oleh penguasa setempat untuk 

makan bersama. Sang penguasa bertanya, ”Saya sudah membangun 

banyak biara Buddhis. Apa yang akan saya dapatkan?” Bodhidharma 

menjawab, ”Tidak ada.” Sang penguasa pun marah mendengar jawaban 

itu. Ia berkata, ”Kurang ajar! Siapa kamu?” Jawab Bodhidharma, ”Saya 

tidak tahu.”

Tidak Tahu

Apa yang sama dari jawaban Sokrates dan Bodhidharma? Keduanya 

sama-sama mengatakan, bahwa mereka tidak tahu. Apa maksud dari 

jawaban ini? Apakah ini sungguh ketidaktahuan, ataukah ada maksud 

lain yang ingin mereka sampaikan? 

Kita hidup di era, dimana semua orang merasa tahu. Ilmu 

pengetahuan dan fi lsafat merasa bisa menjelaskan tentang hakekat dari 

kenyataan dan kehidupan. Berbagai agama merasa bisa menjelaskan 

tentang hakekat Tuhan dan apa yang terjadi setelah mati. Namun, 

sesungguhnya, apakah mereka sungguh tahu, atau hanya mengira￾ngira saja?

Ilmu pengetahuan, fi lsafat dan agama mengandalkan satu 

hal, yakni bahasa. Mereka menjelaskan segala hal dengan bahasa. 

Pengetahuan dan pikiran mereka dirumuskan dan disebarkan dengan 

menggunakan bahasa sebagai alat utamanya. Namun, mampukah 

bahasa menggambarkan kerumitan dari segala kenyataan yang ada? 

Mampukah bahasa menggambarkan pikiran manusia?

Coba kita lakukan sedikit eksperimen. Bisakah anda melukiskan 

dengan jelas tindakan membuka kepalan tangan? Sulit bukan? Jika 

untuk kegiatan sesederhana ini, bahasa sudah mengalami kesulitan, 

bagaimana mungkin bahasa mampu menggambarkan segala kenyataan 

yang ada? Bagaimana mungkin, bahasa mampu menggambarkan secara 

tepat isi dari pikiran manusia?

Dengan demikian, bisa dikatakan, setiap teori ilmu pengetahuan 

dan fi lsafat selalu bersifat terbatas. Keduanya tak mampu menjelaskan 

secara utuh apa yang ingin mereka jelaskan. Agama-agama juga 

tidak mampu menggambarkan secara utuh apa yang ingin mereka 

gambarkan. Semua penjelasan selalu bersifat terbatas, dan, pada 

akhirnya, salah.

Kita semua harus jujur, bahwa kita tidak tahu. Sama seperti 

Sokrates dan Bodhidharma, kita harus belajar untuk sadar, bahwa 

kita tidak tahu. Pengetahuan yang tertinggi, dalam arti ini, adalah 

ketidaktahuan. Jika sama-sama tidak tahu, kenapa kita bertengkar 

satu sama lain, dan merasa lebih benar dari orang lain? Arogansi? 

Kebodohan?

Ketidaktahuan adalah kondisi asali manusia. Artinya, manusia 

sejatinya adalah mahluk yang tidak tahu. Ketika lahir ke dunia, ia tidak 

tahu. Maka, ia lalu mencoba untuk melakukan segalanya. Kita sering 

lihat, bagaimana anak kecil dengan ringannya mengambil kotoran di 

tanah, dan kemudian menjilatnya bukan?

Pikiran-Tidak-Tahu

Ketika kita hidup dengan pikiran-tidak-tahu semacam ini, kita 

akan menjadi terbuka pada segala kenyataan yang ada. Kita akan juga 

terbuka pada segala kemungkinan yang ada. Kita tidak terjebak pada 

kepastian-kepastian palsu. Kita juga tidak terjebak pada segala bentuk 

ilusi yang diajarkan oleh tradisi yang ada sebelum kita.

Ketika kita hidup dengan pikiran-tidak-tahu, kita akan menghadapi 

setiap keadaan apa adanya. Kita tidak dibebani dengan masa lalu yang 

kerap kali memberikan pengetahuan palsu. Kita juga tidak dibebani 

oleh harapan akan masa depan yang kerap kali hanya berupa impian 

semu belaka. Setiap detik adalah suatu keadaan baru dalam hidup kita.

Bagaimana supaya kita bisa mewujudkan pikiran-tidak-tahu 

semacam ini dalam hidup kita? Hanya ada satu cara yang mungkin, 

yakni berhenti berpikir. Ketika orang berpikir, ia mulai membuat 

pembedaan. Ia membuat kategori antara aku dan kamu, kami dan 

mereka. Dari pikiran, lahirlah pembedaan, dan dari pembedaan lahirlah 

segala bentuk kejahatan dan ketidakadilan.

Perhatikan corak masyarakat modern sekarang. Orang hidup 

dalam kotaknya masing-masing. Mereka merasa dirinya berbeda 

dengan komunitas mereka. Mereka hidup dalam kesendirian, kesepian, 

keterasingan dan akhirnya penderitaan.

Hasilnya adalah individualisme dan egoisme ekstrem. Orang hanya 

hidup untuk dirinya sendiri. Mereka hanya sibuk untuk memenuhi 

kepentingan dan kenikmatan mereka. Solidaritas dan komunitas hanya 

menjadi slogan papan iklan yang hampir tak memiliki makna.

Ini semua adalah hasil dari pikiran yang memisahkan manusia 

yang satu dengan manusia yang lain, dan memisahkan manusia dari 

alam sekitarnya. Ketika pikiran yang memisahkan ini hilang, maka 

perbedaan akan hilang. Jarak akan hilang. Kita pun akan merasa satu 

tidak hanya dengan orang lain, tetapi juga dengan seluruh alam.

Kita tidak akan menyakiti orang lain, jika kita sadar, bahwa mereka 

dan kita adalah satu dan sama. Perasaan kesatuan ini adalah inti utama 

dari cinta. Dalam arti ini, cinta bukanlah emosi atau tindakan belaka, 

melainkan inti dari diri seseorang. Ketika orang sudah menjadi cinta itu 

sendiri, semua tindakannya akan mencerminkan cinta secara otomatis.

Bagaimana mungkin kita hidup, jika tidak berpikir? Pikiran adalah 

alat. Ia harus diatur dan ditata oleh manusia, dan bukan sebaliknya. 

Pikiran yang sebaiknya digunakan adalah pikiran ala Sokrates dan 

Bodhidharma, yakni pikiran-tidak-tahu.

Pikiran-tidak-tahu memecahkan masalah dengan berpijak pada 

masalah itu sendiri, bukan dengan ketakutan ataupun harapan palsu. 

Pikiran-tidak-tahu bergerak dari saat ke saat, dan tidak dibebani 

dengan pengetahuan palsu yang berasal dari masa lampau. Ia bersifat 

spontan dan alamiah. Ia melampaui bahasa dan rumusan.

Namun, pikiran-tidak-tahu tidak boleh menjadi ajaran mutlak 

yang baru. Ketidaktahuan bukanlah suatu keadaan mutlak, melainkan 

cair. Ia tidak boleh jatuh hanya pada pengetahuan intelektual belaka, 

melainkan harus menjadi cara hidup yang menetap menjadi kebiasaan. 

Yuk, mari belajar untuk menjadi tidak tahu!

Peristiwa jatuhnya salah satu pesawat Germanwings menggetarkan 

hati banyak orang. Pesawat tersebut telah diperiksa sebelumnya. 

Tidak ada masalah. Kru yang bekerja menerbangkan pesawat tersebut 

pun adalah kru profesional yang memiliki reputasi baik.

Namun, tiba-tiba, pesawat menukik ke bawah, dan menghantam 

tanah. Ratusan orang dari berbagai negara meninggal dalam sekejap 

mata. Banyak penjelasan dijabarkan, mengapa peristiwa ini terjadi. 

Namun, semua penjelasan tampak percuma di hadapan anggota 

keluarga dari korban yang meninggal dunia.

Musibah semacam ini juga tidak asing bagi kita yang tinggal di 

Asia. Beberapa waktu yang lalu, pesawat Malaysian Airlines dan Air 

Asia juga mengalami musibah yang sama. Ratusan orang meninggal 

dunia dalam sekejap mata. Bagaimana kita harus bersikap di dalam 

menanggapi tragedi yang nyaris tanpa makna ini?

Mengatur Alam

Tragedi adalah bagian dari hidup manusia. Ia disebut sebagai 

tragedi, karena peristiwa ini menciptakan penderitaan dan kesedihan 

yang amat dalam bagi banyak orang. Peristiwa ini juga menyadarkan 

kita, bahwa hidup kita ini pendek dan rapuh. Namun, peristiwa ini juga 

bisa menjadi saat yang baik untuk belajar, sehingga tidak mengulangi 

kesalahan yang sama di masa depan.

Manusia memiliki akal budi. Dengan akal budinya, ia bisa 

mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi, guna mengatur 

alam untuk memenuhi kebutuhannya. Ia bisa menciptakan peradaban 

dengan pencapaian-pencapaian yang luar biasa, seperti perkembangan 

pertanian, kedokteran, sastra, seni, politik dan sebagainya. Dengan 

akal budinya pula, ia berusaha memahami dirinya sendiri dalam 

hubungannya dengan alam. Francis Bacon, fi lsuf asal Inggris, pernah menegaskan, bahwa 

pengetahuan adalah kekuatan. Dengan memahami alam, manusia bisa 

menggunakan alam untuk kepentingannya. Bacon sebenarnya hanya 

mengulang apa yang dikatakan Chung Tzu, fi lsuf asal Cina, 1000 tahun 

sebelumnya. Manusia hanya bisa mengatur alam, jika ia paham dan 

mengikuti hukum-hukum alam tersebut.

Jika kita melawan alam, maka kita akan hancur. Filsafat, ilmu 

pengetahuan dan teknologi adalah beragam cara untuk memahami 

alam. Peradaban berkembang dari usaha manusia untuk mengatur 

alam dengan menaati hukum-hukum alam itu sendiri. Kontrol atas 

alam ini berarti manusia berusaha untuk ”memegang” alam ke dalam 

genggamannya.

Alam yang Elusif

Namun, alam itu selalu lebih besar dari manusia. Alam tidak 

pernah bisa sepenuhnya dipahami oleh manusia. Akal budi dan 

kemampuan manusia terlalu kecil untuk memahami dan ”memegang” 

alam ke dalam tangannya. Inilah paradoks dasar dari fi lsafat, ilmu 

pengetahuan dan teknologi, yakni mereka berusaha untuk memahami 

apa sesungguhnya tak terpahami.

Di titik batas ini, ketika kita tidak bisa lagi memahami, kita perlu 

melepas akal budi kita. Kita perlu sadar sepenuhnya, bahwa kita 

hanyalah titik kecil di tengah jagad semesta yang luas, nyaris tak 

terkira. Kita perlu berusaha sampai pada satu titik, dimana kita harus 

melepaskan usaha kita.

Untuk mengontrol alam, manusia membutuhkan akal budi. Untuk 

melepas alam, manusia memerlukan kebijaksanaan. Inilah yang 

sekarang ini kurang di dunia kita. Kita ingin mengontrol segala sesuatu, 

tetapi kita tidak pernah siap untuk melepaskan.

Bagaimana kita bisa memiliki kebijaksanaan untuk melepaskan? 

Kita perlu sadar, bahwa segala hal di dunia ini sementara. Ia ada dankemudian dengan berjalannya waktu, ia menghilang. Hal ini berlaku 

untuk segala sesuatu, mulai dari karir, keluarga, harapan, kekecewaan 

dan kehidupan itu sendiri. Semua ada dan akan berlalu.

Plato, fi lsuf Yunani Kuno, juga sudah menegaskan, bahwa tubuh 

adalah penjara bagi jiwa. Tubuh itu hanya seperti kendaraan yang 

mengantar manusia ke berbagai ruang. Namun, ia menghalangi jiwa 

manusia untuk sampai pada pengetahuan sejati. Tubuh manusia akan 

sakit, menua dan akhirnya mati.

Namun, jiwa manusia tidak pernah lahir, dan juga tidak akan 

pernah akan mati. Ia selalu ada. Tubuh dan segala yang ada hanyalah 

kesementaraan yang bersifat kosong. Semuanya adalah ilusi yang 

tampak bagi indra kita. Begitulah ajaran Buddhisme Hinayana yang 

berkembang di Asia Tenggara.

Memegang dan Melepas

Maka dari itu, kita, sebagai manusia, harus hidup di antara sikap 

memegang dan melepas. Kita perlu mengatur alam, sambil belajar 

untuk melepasnya. Kita perlu menata hidup kita, sambil terus sadar, 

bahwa ini pun akan segera berlalu. Kita harus hidup dengan sepenuh 

hati, sambil terus sadar, bahwa tubuh kita semua akan menjadi bangkai 

dan debu pada akhirnya nanti.

Hidup dengan kesadaran ini berarti hidup sejalan dengan alam. 

Hidup sejalan dengan alam berarti hidup seirama dengan hukum￾hukum alam. Kita tidak lagi memaksakan ambisi kita di dalam 

kehidupan. Kita mengatur diri kita dan alam sekitar kita dengan 

kesadaran penuh, bahwa semuanya perlu dilepas pada akhirnya nanti.

Jerman boleh terkenal dengan teknologinya. Eropa boleh terkenal 

dengan ilmu pengetahuannya. Namun, di hadapan alam, semuanya 

hampir tak ada artinya. Pelajaran terpenting di dunia ini adalah belajar 

untuk melepas, ketika waktunya melepas. Inilah yang tak diajarkan di 

dalam ilmu pengetahuan dan teknologi

Kebebasan dari Pendapat

Kita tentu ingin bisa bebas berpendapat. Kita ingin menyuarakan 

pendapat kita, tanpa rasa takut. Kita pun berjuang untuk 

mewujudkan kebebasan berpendapat di masyarakat kita. Dalam hal 

ini, kita harus melawan kesempitan berpikir yang kerap melekat pada 

agama dan tradisi masyarakat kita.

Kebebasan berpendapat berpijak pada kebebasan berpikir. Kita 

ingin berpikir sesuai dengan kehendak dan kebutuhan kita. Kita tak 

ingin orang lain melarang kita untuk berpikir. Kebebasan berpikir 

dan berpendapat telah menjadi bagian dari perjuangan hak-hak sipil 

di berbagai negara.

Namun, seringkali, kita menggunakan kebebasan berpikir dan 

berpendapat untuk menghina orang lain. Kita merasa, bahwa kita 

punya hak dan kebebasan untuk menyakiti orang lain dengan pendapat 

kita. Kaum mayoritas merasa punya hak menghina yang minoritas. 

Mereka merasa, bahwa itu adalah bagian dari demokrasi.

Mengapa kebebasan berpikir dan berpendapat digunakan untuk 

saling menghina? Mengapa kebebasan seringkali dipelintir untuk 

tujuan-tujuan yang menyakiti orang lain? Ini terjadi, karena kebebasan 

kita masih dangkal. Kebebasan berpendapat dan berpikir, tanpa 

kesadaran akan kekosongan dari pikiran dan pendapat kita, hanya akan 

mendorong perpecahan dan penderitaan.

Pikiran

Untuk bisa sungguh bebas berpikir, kita perlu memahami hakekat 

dari pikiran kita. Apa itu pikiran? Pikiran adalah aktivitas mental 

manusia yang berpijak pada kesadarannya. Jadi, pikiran berbeda 

dengan kesadaran. Aktivitas mental ini terjadi, karena hubungan 

dengan dunia luar.

B anyak penelitian dijalankan untuk memahami arti kesadaran, 

terutama dalam hubungan dengan otak. Namun, sampai sekarang, 

belum ada defi nisi yang cukup diterima secara umum tentang 

kesadaran. Di dalam tradisi fi lsafat Timur, kesadaran manusia sama 

dengan kesadaran semesta, dan kesadaran segala yang ada. Segala hal 

terhubung dalam jaringan kesadaran raksasa seluas semesta itu sendiri.

Di dalam diri manusia, kesadaran lalu melahirkan pikiran. Pikiran 

ber guna bagi manusia untuk memempertahankan dirinya. Untuk itulah 

ilmu pe nge tahuan dan teknologi dilahirkan. Pikiran manusia juga 

menciptakan konsep dan bahasa yang berguna untuk memahami segala 

sesuatu. Dalam arti ini, dapatlah dikatakan, bahwa pikiran menciptakan 

segalanya yang diketahui manusia.

Namun, pikiran manusia juga memiliki kelemahan. Sejatinya, 

ia bersifat kosong, sementara dan tidak pasti. Pikiran manusia 

tidak mencerminkan kebenaran, melainkan hanya aktivitas mental 

subyektifnya saja. Ia datang dan pergi, bagaikan angin dingin di tengah 

musim panas.

Banyak orang sibuk dengan pikirannya. Mereka mengira, bahwa 

pikirannya nyata. Mereka mengira, bahwa pikirannya adalah kebenaran. 

Inilah sumber dari segala penderitaan batin dan konfl ik antar manusia, 

yakni dari pikiran kacau yang dianggap sebagai kebenaran.

Kebebasan dari Pikiran

Orang semacam ini mengalami kemelekatan pada pikirannya. Ia 

tidak sadar, bahwa pikirannya kosong, sementara dan tidak pasti. 

Karena kemelakatan ini, ia menganggap dirinya benar. Ia pun menjadi 

orang yang sombong. Sikap semacam ini mengundang banyak 

kesalahpahaman dan konfl ik.Orang yang melekat pada pikirannya juga akan melekat pada 

pendapatnya. Ia mengira, pendapatnya memiliki kebenaran mutlak. Ia 

tidak sadar, bahwa pendapatnya pun tidak mencerminkan kenyataan 

apa adanya. Orang semacam ini juga akan terjebak pada penyakit yang 

sama, yakni arogansi, dan mendorong kesalahpahaman serta konfl ik 

dengan orang lain.

Kemelekatan pada pikiran juga menciptakan penderitaan. Orang 

diatur oleh pikirannya. Ketika senang, ia senang secara berlebihan. 

Ketika sedih, ia amat menderita, bahkan ingin bunuh diri.

Menyadari, bahwa setiap pikiran dan pendapat itu kosong, membuat 

orang mampu mengambil jarak pada pikiran dan pendapatnya. Ia pun 

bebas dari pikiran dan pendapatnya. Ia tidak lagi dijajah oleh pikiran 

maupun pendapatnya. Dengan keadaan ini, ia bisa menggunakan 

pikiran dan pendapatnya untuk menolong orang lain, dan bukan untuk 

menghina orang lain.

Kebebasan berpikir dan berpendapat haruslah dibarengi dengan 

kebebasan dari pikiran dan pendapat. Inilah kebebasan yang sejati. 

Inilah kebebasan manusia dewasa. Selama orang masih mengira, bahwa 

pikiran dan pendapatnya mencerminkan kebenaran mutlak, selama itu 

pula, ia akan menjadi manusia arogan yang gemar memicu konfl ik.

Semua masalah di dunia lahir, karena orang melekat pada pikiran 

dan pendapatnya. Sayang sekali memang

I

lmu pengetahuan modern telah berulang kali membuktikan kepada 

kita, bahwa apa yang kita anggap sebagai nyata dan benar ternyata 

salah. Berulang kali, kelima indera kita memberikan infor masi yang 

tidak tepat tentang dunia. Akhirnya, kita sulit membedakan antara 

kenyataan dan ilusi. Banyak dari kita justru hidup dalam ilusi.

Kita mengira apa yang tidak ada sebagai ada. Sebaliknya, kita 

tidak tahu, apa sesungguhnya yang ada. Kita buta, akibat pikiran￾pikiran yang bermunculan di kepala kita. Dalam arti ini, pikiran 

tidak mengantarkan kita pada kebenaran, melainkan justru menjadi 

penghalang terbesar kita untuk mencapai kebenaran.

Steve Hagen menulis tentang tetralema, yakni kebingungan kita, 

ketika kita hendak memahami hakekat dari materi. Ia mendasarkan 

dirinya pada pemikiran Nagarjuna, fi lsuf India yang hidup sekitar 

2300 tahun yang lalu. Tetralema adalah jalan bagi pikiran kita, guna 

memahami materi yang ada di depan mata kita, misalnya komputer, 

layar televisi, meja, kursi dan sebagainya. Tetralema menggiring kita 

untuk meragukan keberadaan materi yang sebelumnya tampak begitu 

jelas kepada kita.

Tetralema

Tetralema berisi empat argumen tentang hakekat dari materi. 

Ini adalah empat jalan yang mungkin bagi pikiran manusia, guna 

mengetahui materi yang ada di depan matanya. Hagen dan Nagarjuna 

akan menunjukkan, bahwa semua argumen di dalam tetralema tidaklah 

meyakinkan.Argumen pertama; suatu benda didefi nisikan pada dirinya sendiri. 

Artinya, ia tidak membutuhkan benda-benda lainnya. Meja adalah 

meja, kursi adalah kursi. Mereka absolut pada dirinya sendiri. Titik.

Arg umen ini lemah. Kenyataanya, kita mengenali sesuatu dalam 

hubungan dengan hal-hal lainnya. Baik ada, karena ada buruk. Cantik 

ada, karena ada jelek. Meja bisa dikenali, karena ia berbeda dengan 

kursi, korden, dan sebagainya.

Argumen kedua; suatu benda didefi nisikan oleh lingkungannya. 

Suatu benda bisa dikenali sebagai ada, karena segala hal di sekitarnya 

mendefi nisikan benda tersebut. Meja didefi nisikan oleh kursi. Aku 

didefi nisikan oleh kamu, dan sebagainya.

Argumen ini juga lemah. Jika suatu benda melulu didefi nisikan 

oleh lingkungannya atau oleh benda-benda lainnya, maka ia tidak 

memiliki identitas pada dirinya sendiri. Ia tidak memiliki kepadatan 

pada dirinya sendiri. Maka, ia pun tidak bisa dikenali.

Argumen ketiga adalah gabungan antara argumen pertama dan 

kedua. Benda bisa dikenali sebagai ada, karena ia ada pada dirinya 

sendiri, dan terhubung dengan lingkungan sekitarnya. Meja ada, karena 

meja ada dan dibatasi oleh kursi, korden dan sebagainya. Linkungan 

dan isi dari benda tersebut membuat benda itu menjadi ada, dan dapat 

dikenali oleh manusia.

Argumen ini juga tidaklah meyakinkan. Jika inti dari benda 

bercampur dengan lingkungannya, maka semuanya akan melebur. 

Tidak ada lagi perbedaan. Kita pun tidak bisa mengetahuinya sebagai 

benda. Pengetahuan membutuhkan distingsi. Tanpa distingsi, tidak 

ada pengetahuan.

Argumen keempat; suatu benda tidak didefi nisikan oleh benda 

itu sendiri, maupun oleh lingkungannya. Sekilas mendengar, kita 

akan langsung sadar, bahwa argumen ini tidak masuk akal. Jika suatu 

benda tidak didefi nisikan oleh dirinya sendiri atau lingkungannya, lalu 

bagaimana kita bisa mengenalinya? Ini juga berarti, bahwa benda itu 

tidak ada.

Dengan demikian, keempat argumen tetralema tidak bisa 

membuktikan, bahwa materi ada. Tidak ada jalan yang kokoh untuk 

mengenali materi. Ia tampak seolah ada di depan mata kita. Namun, 

sesungguhnya, ia tidak sungguh ada, karena ia tidak sungguh dapat 

diketahui secara meyakinkan.

Artinya, lokalitas adalah ilusi. Lokalitas adalah fakta, bahwa suatu 

benda menempati ruang dan waktu tertentu, sehingga ia bisa dikenali. 

Namun, lewat tetralema di atas, kita sadar, bahwa lokalitas tidak dapat 

dipastikan. Artinya, pengetahuan kita tentang dunia juga tidak dapat 

dipastikan.

Teori Kuantum

Teori kuantum berkembang pesat di abad 20 dan 21 ini. Ia 

menjelaskan perilaku elektron dan partikel, yakni unsur terkecil dari 

materi. Di dalam teori ini dijelaskan, bahwa elektron dan partikel 

bisa bergerak seperti cahaya atau gelombang. Keduanya mungkin, 

dan itu tergantung dari pengamat yang mengamati gerak elektron 

tersebut. Pengamat?

Artinya, keberadaan pengamat mempengaruhi pola gerak elektron 

dan partikel. Cara pengamat tersebut mengamati juga menentukan 

perilaku elektron dan partikel. Artinya, realitas itu tergantung dari 

keberadaan pengamat, dan bagaimana ia mengamati realitas tersebut. 

Realitas tidak ada pada dirinya sendiri, melainkan tergantung dari kita 

yang mengamatinya.

Tetralema dan teori kuantum membuka pemahaman baru pada 

kita. Tidak ada realitas obyektif di luar sana. Tidak ada takdir yang 

sudah ditulis sebelumnya. Segalanya bergerak dan berubah, tergantung 

pada keberadaan kita, dan cara berpikir kita di dalam hidup

Perubahan Cara Hidup

Di dalam Zen Buddhisme, pikiran adalah pencipta segalanya. 

Ketika pikiran berhenti, maka segalanya juga akan berhenti. Yang ada 

hanyalah ruang luas sebesar semesta itu sendiri. Pikiran dan hidup 

kita pun menjadi jernih.

Pandangan ini sejalan dengan tetralema dan teori kuantum. Apa 

yang kita anggap sebagai ada, termasuk uang, nama baik, keluarga, 

kesedihan, ketakutan, kekecewaan, sesungguhnya tidaklah ada. Ia ada, 

karena ia diciptakan oleh pikiran kita. Dengan menyadari ini, kita bisa 

mengatur pikiran dan hidup kita, dan bukan sebaliknya. Kita tidak lagi 

dijajah oleh pikiran kita.

Kita menemukan kebebasan yang sejati, yakni kebebas an 

dari pemikiran konseptual. Kita lalu bisa secara bebas mengguna kan 

pi kir an kita untuk membantu orang lain yang membutuhkan. Pikiran 

ha nya alat, dan ia bisa menjadi alat yang baik. Ia menjadi salah, ketika 

ia tidak dapat diatur, dan bergerak menciptakan ketakut an dan pende￾ritaan di dalam batin manusia.

Argumen tetralema dan teori kuantum membuka cara hidup 

baru kepada kita. Cara hidup ini berfokus pada pemahaman yang 

nyata tentang dunia sebagaimana adanya (wie die Dinge sind), dan bukan 

dunia sebagaimana kita inginkan atau bayangkan (wie die Dinge sein 

sollen). Ia tidak lahir dari mitos atau ajaran moral untuk mengontrol 

perilaku sosial, seperti yang banyak ditemukan di dalam agama-agama 

tradisional. Ia lahir dari kebebasan sejati yang tidak berpijak pada 

kepercayaan buta, melainkan dari pengalaman persentuhan langsung 

dengan kenyataan apa adanya.

Kita hidup di dunia yang penuh tantangan. Di satu sisi, berbagai 

masalah sosial, seperti kemiskinan, perang dan kesenjangan sosial 

di berbagai negara, tetap ada, dan bahkan menyebar. Di sisi lain, 

krisis lingkungan hidup memicu berbagai bencana alam di berbagai 

tempat. Kita membutuhkan cara berpikir serta metode yang tepat, guna 

menghadapi dua tantangan tersebut.

Ilmu pengetahuan mencoba melakukan berbagai penelitian untuk 

memahami akar masalah, dan menawarkan jalan keluar. Beragam 

kajian dibuat. Beragam teori dirumuskan. Akan tetapi, seringkali 

semua itu hanya menjadi tumpukan kertas belaka yang tidak membawa 

perubahan nyata.

Bahkan, kini penelitian sedang dilakukan untuk memahami 

beragam penelitian yang ada. Jadi, ”penelitian atas penelitian”. Di￾lihat dari kaca mata ilmu pengetahuan, kegiatan ini memang perlu 

dan menarik. Namun, dilihat dari sudut akal sehat sederhana, ini 

merupakan tanda, bahwa telah ada begitu banyak kajian dan teori yang 

lahir dari penelitian dengan nilai milyaran dollar, sementara hasilnya 

masih dipertanyakan.

Banjir Teori

Kondisi ini saya sebut sebagai ”banjir teori” dan ”banjir kajian”. 

Kajian dibuat demi kajian itu sendiri. Teori dirumuskan demi teori itu 

sendiri. Ini merupakan kesalahan berpikir mendasar di dalam dunia 

akademik sekarang ini.

Kondisi juga me nciptakan kebingungan, baik di antara para 

ilmuwan sendiri, maupun masyarakat luas. Di dalam kebingungan 

semacam ini, beragam masalah tetap ada. Bahkan, dalam beberapa kasus, masalah-masalah yang ada justru membesar dan menyebar. 

Uang milyaran dollar pun lenyap begitu saja untuk penelitian-pene￾litian yang absurd.

Kajian banyak terjadi di level teori. Perdebatan juga terjadi di level 

teori. Namun, ini jelas tidak cukup. Umat manusia membutuhkan cara 

berpikir yang baru, guna menghadapi berbagai tantangan dunia.

Hakekat Teori

Teori adalah rangkaian kata-kata ataupun simbol untuk menjelaskan 

suatu keadaan atau fenomena di dalam dunia. Teori juga merupakan 

bentuk abstraksi pikiran manusia atas keadaan atau benda di dunia. 

Dalam arti ini, dapat dengan lugas dikatakan, bahwa teori itu 

bukanlah kenyataan, melainkan abstraksi yang sekaligus juga berarti 

penyempitan (reduksi) dari kenyataan itu sendiri. Berteori berarti 

mencabut unsur-unsur di dalam kenyataan yang dianggap penting, dan 

berarti mengabaikan atau bahkan membuang hal-hal yang dianggap 

tidak penting.

Perdebatan pun lalu banyak terjadi di level teoritis. Para ilmuwan 

sibuk dengan konsep, kata dan simbol. Mereka kerap lupa, bahwa apa 

yang mereka bicarakan dan teliti itu adalah kehidupan manusia dengan 

segala kekayaannya. Mereka lalu membangun teori di atas teori, dan 

begitu terus, sampai tidak lagi memiliki akar di dalam kenyataan.

Jadi, teori tidak membantu manusia untuk memahami kenyataan. 

Bahkan, yang terjadi adalah sebaliknya, yakni teori justru mengaburkan 

pengetahuan manusia atas kenyataan. Kita tidak lagi dapat memahami 

realitas sebagaimana adanya, melainkan hanya realitas sebagaimana 

kita teorikan di dalam kepala dan penelitian kita. Dan karena begitu 

banyak teori, maka ada begitu banyak ”realitas”, dan akhirnya 

menciptakan kebingungan yang besar.

Dunia akademik menciptakan semacam dunia baru, yakni dunia 

imajinasi. Dunia imajinasi ini berisi kata, simbol dan teori. Di dalamnya 

terkandung, harapan dan ketakutan yang ditutupi dengan selubung 

rumusan, formula, ataupun teori. Semua ini membuat orang tak lagi 

mampu memahami realitas apa adanya.

Melampaui Teori

Jika kita hanya memahami dunia melalui teori dan konsep di dalam 

kepala kita, maka kita tidak akan bisa memahami realitas apa adanya. 

Jika kita tidak dapat memahami realitas apa adanya, maka kita akan 

tersesat. Kita tidak lagi bisa membedakan antara kenyataan dan ilusi 

yang muncul di kepala kita. Akibatnya, kita pun bingung, dan tidak 

dapat menanggapi dengan tepat beragam tantangan yang ada.

Untuk mencegah itu, kita perlu memahami kenyataan apa adanya. 

Kita perlu bergerak melampaui teori, dan memahami dunia apa adanya. 

Kata ”melampaui” bisa juga diganti dengan kata ”sebelum” teori, 

yakni dunia apa adanya, sebelum kita merumuskan konsep atasnya. 

Para fi lsuf fenomenologi Jerman, seperti Edmund Husserl dan Martin 

Heidegger, menyebutnya sebagai dunia kehidupan (Lebenswelt), yakni 

dunia prakonseptual (sebelum konsep). Para pemikir fi lsafat Timur, 

se perti Seung Sahn dan Lin-Chi, menyebutnya sebagai dunia-tanpa￾pikiran.

Bagaimana kita bisa memahami kenyataan apa adanya? Kita harus 

me lepaskan diri dari konsep dan teori. Kita harus melepaskan diri kita 

dari ke biasaan berpikir konseptual. Dengan ini, lalu kita bisa mencerap 

(wahrnehmen) kenyataan apa adanya, yakni kenyataan sebelum dan 

sekaligus melampaui konsep serta teori.

Dalam arti ini, kita tidak lagi memahami (begreifen) kenyataan, 

melainkan mengalami (erleben) kenyataan. Kita tidak memenjara realitas 

ke dalam kata dan simbol, melainkan membiarkan realitas itu tampil 

apa adanya ke dalam kesadaran kita. Kita bergerak ke level sebelum 

pemikiran, dan kemudian menyentuh realitas apa adanya. Dalam arti 

ini, tidak ada lagi perbedaan antara aku dan realitas.

Di dalam persentuhan dan kesatuan dengan realitas ini, kita pun 

mengalami perubahan kesadaran. Cara berpikir kita berubah. Cara 

hidup kita berubah. Keputusan dan prioritas dalam hidup kita pun 

lalu ikut berubah.

Kebingungan lenyap. Orang bingung, karena kepalanya dipenuhi 

konsep dan teori. Keadaan ini menciptakan ketakutan dan harapan 

berlebihan yang membuat orang tak jernih memandang realitas. Kepu￾tusan-keputusan yang ia ambil pun lalu mencerminkan kebingungan 

di dalam hidupnya.

Sebaliknya, persentuhan langsung dengan realitas membuat 

teori dan konsep lenyap seketika. Segalanya menjadi jelas dan jernih. 

Orang tahu, apa yang harus ia lakukan. Pijakannya bukanlah lagi 

melulu pertimbangan rasional dan logis, melainkan ”intuisi”, yakni 

pengalaman langsung dengan kenyataan.

Dalam keadaan ini, moralitas sebagai seperangkat aturan bertindak 

tidak lagi diperlukan. Berbuat baik adalah sesuatu yang alamiah, ketika 

orang menyentuh realitas dengan intuisinya. Berbuat jahat, dalam arti 

mendorong penderitaan, juga secara alamiah dihindari. Orang tidak 

dipenuhi oleh ”perang teori” dan ”perang konsep” di dalam kepalanya 

soal baik buruk- benar salah, melainkan hidup dengan pikiran jernih, 

guna menghadapi segala yang ada sesuai keadaan yang nyata.

Dengan kejernihan semacam ini, kita bisa bekerja sama, guna 

menghadapi berbagai tantangan jaman yang ada. Kita tidak lagi 

terjebak dengan teori dan konsep. Kita juga tidak lagi terjebak dalam 

kebingungan dan ketakutan. Namun, keadaan ini haruslah dilatih terus 

menerus, sehingga ia sungguh menjadi bagian nyata dari kehidupan 

kita, dan bukan sekedar sensasi sesaat belaka.

Perdamaian yang sejati dapat terbentuk, ketika kita melepaskan 

ide-ide kita tentang perdamaian. Kita tidak lagi ngotot menciptakan 

per da maian ”versi kita”. Kita tidak lagi terjebak pada ”konsep per da￾mai an” atau ”teori tentang perdamaian” yang kita anggap benar. Ketika 

kita bisa mencerap kenyataan apa adanya, pada saat itulah, kita bisa 

mengalami perdamaian sejati di dalam batin, maupun dengan orang 

sekitar.Karena nila setitik, rusak susu sebelanga.” Benarkah? Karena satu 

kesalahan, lalu semua hal baik juga ikut rusak? Karena kesalahan 

satu orang, lalu seluruh kelompoknya juga ikut bersalah?

Inilah salah satu pertanyaan terpenting yang perlu kita ajukan 

sekarang ini. Banyak orang hidup dengan prasangka. Pikirannya 

melihat sesuatu, lalu menyamaratakan kesalahan itu ke konteks yang 

lebih luas. Misalnya, ada satu orang Ambon yang menjadi preman. 

Lalu, kita dengan gampangnya menarik kesimpulan, ”semua orang 

Ambon itu preman”.

Kesalahan satu orang lalu dianggap sebagai kesalahan kelompok. 

Ada orang asing berbuat kriminal, maka semua orang asing lalu 

dicurigai sebagai kriminal. Inilah yang sekarang ini berkembang di 

Jerman, dan di berbagai tempat lainnya. Saya menyebut gejala ini 

sebagai pola pikir ”menyamaratakan”.

Kecenderungan ini lalu juga meluas. Kesalahan kelompok dianggap 

sebagai kesalahan ras. Kesalahan ras lalu dianggap sebagai kesalahan 

seluruh peradaban. Dunia lalu terpecah di antara berbagai kelompok 

yang saling membenci satu sama lain.

Prasangka

Pola pikir menyamaratakan adalah ibu kandung dari prasangka. 

Prasangka adalah pandangan kita akan sesuatu, sebelum sesuatu itu 

terjadi. Ia tidak nyata. Ia hanya khayalan di kepala kita yang berpijak 

pada ketakutan dan kesalahpahaman.

Prasangka lalu melahirkan diskriminasi. Kita menilai orang 

berdasarkan warna kulit, ras, suku atau agamanya. Kita bersikap keras 

dan tidak adil kepada seseorang, karena ia memiliki latar belakang yang

tidak sama dengan kita. Dengan cara berpikir ini, kita bisa menjadi 

pelaku pembunuhan massal.

Dunia sekarang ini hidup dalam bayang-bayang diskriminasi 

dan rasisme. Orang dipisahkan oleh tembok warna kulit dan agama. 

Berita-berita di media dipelintir, guna memanaskan keadaan. Banyak 

keluarga harus menderita, karena mengalami ketidakadilan di berbagai 

segi kehidupannya.

Keadaan ini bagaikan bom waktu. Konfl ik besar antar kelompok 

menanti di depan mata. Ketegangan politis dan militer membawa pen￾deritaan bagi banyak orang yang tak bersalah. Keadaan ini diperparah 

oleh rusaknya alam, akibat dari kerakusan dan kebodohan manusia.

Pembunuhan massal etnis Yahudi tak jauh dari ingatan kita. 

Orang-orang Yahudi ditangkap dan dibunuh, tanpa alasan yang 

jelas. Di negara kita, jutaan anggota PKI dan organisasi-organisasinya 

ditangkap, ditahan dan dibunuh demi kekuasaan belaka. Pola pikir 

menyamaratakan ada di balik semua peristiwa mengerikan ini.

Akar

Memang, sulit bagi kita untuk tidak menyamaratakan, ketika kita 

secara langsung menjadi korban dari suatu bentuk kejahatan. Kita 

mengalami trauma dan sakit hati, akibat penghinaan dan ketidakadilan 

yang secara langsung kita alami. Berpijak pada kekalutan batin semacam 

itu, kita lalu menyamaratakan. Selama konfl ik dan trauma tidak 

mengalami rekonsiliasi, selama itu pula pola pikir menyamaratakan 

akan berkembang, dan mendorong berbagai bentuk diskriminasi.

Misalnya, kita diancam oleh preman yang berasal dari Medan. 

Maka sulit bagi kita untuk menolak logika berpikir, bahwa ”semua 

orang Batak adalah preman”. Ada semacam ketakutan yang menutupi 

pikiran kita di dalam peristiwa ini. Akibatnya, kita tidak lagi mampu 

berpikir jernih, dan kemudian menyamaratakan.Ini juga seringkali terkait dengan harga diri kita sebagai manusia. 

Korban penghinaan terluka harga dirinya. Kemarahan dan kebencian 

menutupi matanya, sehingga ia berpikir dengan menyamaratakan, dan 

mendorong terjadinya diskriminasi serta konfl ik. Hal yang sama terjadi 

dengan harga diri kelompok, sehingga konfl ik perorangan berubah 

menjadi konfl ik antar kelompok.

Pola pikir ”menyamaratakan” ini juga diakibatkan oleh hubungan 

sebab akibat semu di dalam kepala. Kita membuat hubungan tanpa 

dasar antara dua peristiwa. Kita melihat sebab dari suatu akibat 

(penderitaan kita), walaupun sesungguhnya tidak ada hubungan 

langsung. Analisis kita dikotori oleh rasa takut, trauma dan kebencian.

Keadaan ini juga disebut sebagai ketidakberpikiran. Kita mengira 

ketakutan kita sebagai kebenaran. Kita mengira pikiran kita sebagai 

kebenaran. Pikiran yang diyakini sebagai kebenaran justru melahirkan 

ketidakberpikiran.

Pada saat yang sama, keadaan ini juga bisa disebut tindak berpikir 

yang berlebihan. Para master Zen di dalam fi lsafat Timur berulang kali 

menegaskan, pikiran adalah sumber dari segala penderitaan. Pikiran 

dan analisis memisahkan manusia dengan manusia lainnya, dan 

manusia dengan alam. Keadaan ini berpotensi besar untuk mendorong 

konfl ik.

Pola pikir menyamaratakan bisa dilampaui, jika orang menyadari 

pikirannya sendiri. Ia lalu bisa mengambil jarak dari prasangka yang 

bercokol di kepalanya. Ketakutannya tetap ada, tetapi tidak mem￾pengaruhinya. Setelah prasangka dan ketakutan lenyap, orang lalu 

masuk ke dalam kejernihan.

Orang juga tak perlu takut dan marah, jika ia mengalami diskri￾minasi, akibat penyamarataan. Para pelaku diskriminasi adalah orang￾orang yang takut dan menderita. Justru, mereka harus dibantu dengan 

berbagai cara yang mungkin. Kekuatan terbesar manusia adalah 

kelembutannya di dalam menghadapi segala sesuatuSejak awal keberadaannya, manusia ingin memahami dunianya. 

Ia juga ingin memahami dirinya sendiri. Dorongan ini bersifat 

alamiah. Ia akan selalu ada, selama manusia masih hidup.

Memahami dunia berarti mengamati dunia apa adanya. Mengamati 

dunia apa adanya berarti mengamati dunia di dalam perubahannya. 

Segala sesuatu terus berubah, tanpa henti. Kita tak akan pernah 

menginjakkan kaki di sungai yang sama, begitu kata Herakleitos, fi lsuf 

Yunani Kuno.

Apa yang kita lihat sekarang bukanlah yang kita lihat sebelumnya. 

Setiap tujuh tahun, tubuh manusia berganti sepenuhnya. Ia menjadi 

manusia yang sama sekali baru. Yang sama dari manusia itu dengan 

manusia sebelumnya hanyalah namanya.

Apa yang kita anggap tetap dan akan memuaskan kita pada 

akhirnya akan berubah, dan lenyap dari muka bumi ini. Apa yang kita 

perolah akan berubah, dan akan lenyap. Apa yang kita pegang erat-erat 

juga akan berubah. Apa yang kita perjuangkan dengan seluruh hidup 

kita akan hilang ditelan angin.

Memahami kenyataan di dalam perubahannya berarti juga 

memahami alam di dalam keterhubungannya. Segala hal saling 

terhubung satu sama lain. Hukum-hukum fi sika yang bekerja, ketika 

kita mengangkat tangan kita, sama dengan hukum-hukum fi sika yang 

menggerakan meteor di ruang angkasa nan jauh disana. Perbedaan 

hanya merupakan ilusi yang diciptakan oleh pikiran kita yang terbatas.

Kotoran bagi satu mahluk adalah makanan bagi mahluk lain. Apa 

yang dianggap menjijikan oleh manusia justru menjadi rumah bagi 

peradaban serangga atau tumbuhan tertentu. Lingkaran saling keter￾hubungan adalah bentuk dari alam semesta kita. Tidak ada yang suci 

dan tidak suci, karena semuanya saling membutuhkan satu sama lain.Kenyataan juga tidak memiliki konsep. Kenyataan adalah apa 

adanya,just as it is. Ia tidak memiliki nama. Kata ”kenyataan” juga 

sebenarnya salah kaprah. Ia membuat aliran perubahan seolah-oleh 

menjadi tetap, dan bisa disebut sebagai ”kenyataan”.

Konsep membuat sesuatu tampak tetap. Padahal, sejatinya, segala 

hal terus berubah, tiap detik, tanpa henti. Konsep bukanlah kenyataan. 

Bahkan seringkali, ia menghalangi kita untuk memahami kenyataan.

Salah satu konsep yang paling banyak digunakan manusia adalah 

konsep ”awal dan akhir”. Di dalam alam, tidak ada awal dan tidak ada 

akhir. Segalanya berubah, bergerak. Apa yang kita sebut sebagai ”awal” 

dan ”akhir” juga merupakan sebuah perubahan yang tak istimewa.

Jika tak ada awal dan akhir, maka tidak ada hidup dan mati. 

Hidup dan mati hanyalah sebentuk perubahan. Pikiran kitalah yang 

mencapnya sebagai sesuatu yang penting. Alam semesta itu sejatinya 

tidak pernah hidup dan tidak pernah mati. Ia juga tidak memiliki awal 

dan tidak memiliki akhir. Ia hanya ada, dan terus ada.

”Awal-akhir”, ”hidup-mati”, itu adalah konsep-konsep di dalam 

pikiran kita. Kita lalu melekat pada konsep-konsep itu. Kebahagiaan 

kita menjadi tergantung padanya. Jika sesuatu hidup atau dimulai, kita 

senang. Sebaliknya, jika sesuatu berakhir atau mati, kita lalu sedih. Ini 

adalah ilusi dari pikiran kita.

Ketika orang mati, tubuhnya menjadi bangkai di tanah. Rumput 

dan tanaman tumbuh subur di tanah yang berisi bangkai. Sapi lalu 

memakan rumput itu, lalu manusia memotong mati untuk lauk pauk 

di meja makannya. Inilah lingkaran kehidupan yang tak mengenal awal 

dan akhir, mati dan hidup.

Dalam arti ini, dapat juga dikatakan, bahwa seluruh alam ini 

adalah satu kesatuan. Tidak ada perbedaan. Semua terhubung, dan 

tidak hanya itu, semua adalah satu. Butiran pasir di pantai dan bintang 

raksasa yang berukuran ratusan kali lebih besar dari matahari adalah 

satu dan sama.Argumen ini didukung oleh penemuan terbaru di dalam fi sika. 

Komponen terkecil alam semesta adalah satu dan sama. Antara 

semut dan gajah tidak ada perbedaan, ketika kita melihat komponen 

terkecilnya. Perbedaan hanya tampak di mata dan pikiran kita.

Kesatuan ini ditunjang oleh harmoni di dalam alam semesta. 

Harmoni berarti segala sesuatu memiliki tatanan tertentu. Ada hukum￾hukum alam yang mengatur segalanya. Tidak pernah ada chaos dan 

kekacauan, sebagaimana dibayangkan oleh manusia.

Sayangnya, banyak orang tak paham akan hal ini. Mereka meng￾anggap, apa yang mereka punya akan tetap dan abadi. Mereka lalu 

melekat pada harta, ambisi dan nama besar. Mereka juga mengira, diri 

mereka abadi dan tetap. Tak heran, mereka hidup dalam penderitaan.

Mereka juga hidup dalam delusi. Mereka mengira, kematian adalah 

akhir. Lalu, mereka marah, takut serta sedih, ketika orang yang mereka 

sayangi meninggal. Mereka juga berusaha untuk bisa hidup sehat dan 

awet muda, serta berusaha untuk menghindari kematian. Usaha yang 

sejatinya sia-sia.

Banyak orang juga berambisi untuk memulai sesuatu. Lalu, mereka 

melekat pada ambisi dan pada sesuatu itu. Ambisi membutakan mata 

mereka. Padahal, itu pun juga sejatinya akan berakhir.

Orang yang hidup dalam delusi berarti hidup dalam penderitaan. 

Mereka melekat dan memegang erat hal-hal yang sejatinya terus 

berubah. Mereka mengira, bahwa pikiran dan konsep-konsep mereka 

adalah kenyataan. Mereka juga takut pada kematian dan usia tua.

Orang yang menderita akan cenderung membuat orang lain men￾derita. Penderitaan kolektif akan mendorong konfl ik antar kelompok. 

Perang antar negara juga bisa terjadi, karena penderitaan batin yang 

amat besar dari kedua belah pihak yang berperang. Perdamaian 

dunia tidak akan pernah tercapai, jika orang masih terjebak di dalam 

delusinya masing-masing.

Bagaimana kita membangun sikap hidup yang tepat dengan 

berpijak sebagaimana adanya? Bagaimana kita bisa melepaskan segala harapan kosong dan pikiran-pikiran delusional yang menutupi 

mata kita dari dunia apa adanya? Inilah pertanyaan yang menjadi 

pergulatan fi lsafat Yunani Kuno dan fi lsafat Timur. Bagaimana kita 

bisa melepaskan konsep-konsep pikiran kita, dan kemudian hidup 

mengalir mengikuti perubahan semesta?Hidup kita disusun oleh berbagai keputusan yang telah kita buat. 

Setiap harinya, kita pun diminta untuk membuat keputusan. Di 

sisi lain, ke putusan-keputusan kita juga berdampak langsung pada 

orang lain. Keadaan pikiran dan fi sik hidup mereka juga menerima 

dampak dari keputusan yang kita buat. Pertanyaan yang patut dijawab 

pada titik ini adalah, bagaimana kita bisa membuat keputusan yang 

tepat untuk hidup kita, terutama dengan mempertimbangkan keadaan 

dunia yang semakin hari semakin rumit ini?

Kejernihan

Ada empat hal yang diperlukan, guna membuat keputusan, 

yakni kejer nihan, dialog, keputusan dan kontrol. Kejernihan pikiran 

adalah kemampuan untuk memahami keadaan apa adanya, lepas dari 

segala bentuk kotoran yang menutupi pikiran kita, seperti prasangka, 

ketakutan, kecemasan dan trauma dari peristiwa masa lalu. Pikiran 

yang kotor ini akan bermuara pada pertimbangan-pertimbangan yang 

kacau. Ini semua akan mendorong kita membuat keputusan yang 

salah, yakni keputusan yang menciptakan penderitaan bagi diri kita, 

maupun orang lain.

Bagaimana cara mencapai kejernihan pikiran semacam ini? Kita 

harus membersihkan kepala kita dari semua pertimbangan konseptual 

abstrak, terkait dengan keputusan yang akan kita buat. Kita juga harus 

melepaskan kepentingan pribadi kita. Hanya dengan begitu, pikiran 

kita akan menjadi jernih seperti ruang kosong, dan bisa membuat 

keputusan yang tepat, sesuai dengan keadaan yang ada di depan mata.

Ketika pikiran jernih, maka keadaan akan jelas. Segala hal menjadi 

jelas dengan sendirinya. Kita tak lagi lagi sibuk pada apa yang kita inginkan, melainkan pada keadaan sesungguhnya. Dengan berpijak 

pada pengetahuan tentang keadaan sebagaimana adanya, kita bisa 

menanggapi setiap keadaan dengan tepat. Kita menjadi pribadi yang 

responsif, yakni berani dan mampu menanggapi segala keadaan yang 

terjadi apa adanya.

 Banyak orang tidak responsif pada keadaan sebenarnya. Mereka 

bersikap reaksioner terhadap keadaan. Artinya, mereka menanggapi 

keadaan tidak dengan kejernihan, melainkan dengan ketakutan, 

kecemasan dan prasangka. Semua ini menghasilkan kebencian yang 

akan membuat keputusan yang diambil menjadi salah, dan menciptakan 

penderitaan bagi banyak orang.

Dialog, Keputusan dan Kontrol

Kejernihan lalu menjadi dasar untuk proses berikutnya, yakni 

dialog. Dialog mengandaikan kerja sama antara berbagai pihak, guna 

membuat sebuah keputusan yang nantinya akan mempengaruhi 

kehidupan banyak orang. Segala kehendak dari semua pihak terkait dan 

dampak yang timbul dari keputusan yang diambil harus diperhatikan. 

Semua itu harus menjadi bahan di dalam dialog.

Namun, dialog tidak boleh berlangsung tanpa henti. Keputusan 

harus dibuat, walaupun keadaan memang tak sesempurna yang 

diinginkan. Sikap perfeksionis di dalam membuat keputusan haruslah 

dihindari, tanpa terjatuh pada sikap sembrono. Kejernihan pikiran 

menjadi dasar utama dari semua proses ini.

Setelah keputusan dibuat, ia harus dipantau terus menerus, apakah 

berjalan dengan baik, atau tidak. Pemantauan ini amatlah penting. 

Begitu banyak keputusan politik di buat di negara kita, tetapi tidak 

me miliki dampak yang diharapkan. Tanpa kontrol yang jelas, setiap 

keputus an, sebagus apapun, tidak akan memberikan kebaikan pada 

siapapun.Kejernihan pikiran, dialog, keputusan dan kontrol adalah langkah￾langkah yang harus ditempuh, guna membuat keputusan yang tepat, 

sesuai dengan keadaan sebagaimana adanya. Ini semua harus dilakukan 

dengan kesadaran penuh, bahwa semuanya adalah kosong, sementara 

serta terus berubah. Perubahan adalah keniscayaan di dalam hidup. 

Maka, semuanya pun harus terbuka untuk perubahan yang diperlukan, 

guna menanggapi keadaan yang ada.

Walaupun dibuat dengan kejernihan, pasti ada kesalahan. Itu 

adalah bagian dari hidup. Penyesalan tidaklah diperlukan. Kita hanya 

perlu terus berusaha jernih, dan maju terus dalam dialog, memutuskan 

apa yang perlu dilakukan, dan melakukan kontrol atasnya. Maju 

terus…Citra memang bukan realita. Namun, perannya tetaplah penting, 

terutama di dunia digital yang sekarang ini mengepung hidup kita. 

Citra menentukan sikap orang lain pada kita. Citra juga mempengaruhi 

selera massa, yang akhirnya berpengaruh langsung pada keberhasilan 

ekonomi seseorang, dan bahkan satu negara.

Citra merupakan abstraksi dari realita. Ia bukanlah realita itu 

sendiri. Citra dibangun di atas sekumpulan informasi yang diperoleh 

dari sumber-sumber tertentu. Sayangnya, informasi-informasi tersebut 

tidak sepenuhnya sesuai kenyataan.

Citra berpijak pada persepsi. Persepsi dibangun atas bayangan 

tentang realita. Bayangan tersebut lalu menjadi semacam penuntun 

cara berpikir dan cara bertindak yang tidak disadari. Orang menjalani 

hidupnya dengan berpijak pada persepsinya atas kenyataan tersebut.

Realita yang sesungguhnya, dalam konteks ini, berada di luar 

genggaman tangan kita. Ia berada di luar dan melampaui persepsi. 

Pada titik ini, orang perlu berpikir terbalik. Persepsi justru bertentangan 

dengan kenyataan. Jadi, anggapan yang ada di kepala justru harus 

dilihat terbalik dari kenyataan yang ada.

Citra dan Media

Darimana persepsi muncul? Dari mana citra tercipta? Peran media 

amatlah besar dalam hal ini, termasuk di dalamnya adalah koran, 

majalah, iklan, berita-berita di internet serta gosip-gosip di blog pribadi 

mau pun jaringan sosial. Cara pandang kita atas dunia, perilaku kita 

serta selera kita dibangun oleh media-media modern berukuran raksasa 

ini.Ketika media menyebarkan berita, bahwa kulit putih lebih 

baik dari kulit hitam, maka kita pun lebih suka pada laki-laki atau 

perempuan berikulit putih, daripada mereka yang berkulit hitam. 

Ketika media menyebarkan informasi, bahwa Eropa itu indah, maka 

orang berbondong-bondong berwisata ke Eropa, walaupun dengan 

biaya yang tidak masuk akal. Ketika media menyebarkan berita, bahwa 

pendidikan di Amerika Serikat adalah yang terbaik di dunia, maka 

orang berbondong-bondong sekolah disana, juga dengan biaya yang 

amat tinggi. Jadi, apa kata media, itulah yang menjadi selera kita, dan 

akhirnya menuntun hampir semua tindakan kita.

Padahal, media tidaklah pernah netral. Media selalu merupakan 

corong dari kepentingan pihak tertentu. Dalam banyak hal, media 

justru melestarikan keadaan sosial tertentu yang tidak adil. Dengan 

kata lain, media kerap menjadi kaki tangan para penguasa yang 

ingin menjaga kekuasaannya dengan cara-cara yang tidak dapat 

dipertanggungjawabkan.

Media dan Realita

Media menyebarkan info dan berita yang menguntungkan 

pihak tertentu. Dari pola pemberitaan semacam ini, media lalu juga 

memperoleh keuntungan. Pola ini sudah kita rasakan bersama, sewaktu 

Orde Baru di bawah Soeharto memerintah negara kita. Pemberitaan 

media dipelintir untuk membangun citra baik bagi pemerintah yang 

berkuasa.

Dengan pola ini, media juga merugikan kepentingan pihak lainnya. 

Media meminggirkan kepentingan dan aspirasi dari kelompok tertentu 

di dalam masyarakat. Kelompok-kelompok ini biasanya menjadi 

kambing hitam atas segala permasalahan sosial yang ada di masyarakat. 

Mereka biasanya kaum minoritas yang tidak mendapatkan pendidikan 

yang memadai, serta terjebak dalam kemiskinanDengan demikian, pemberitaan media bukanlah realita. Justru 

sebaliknya, kita kerap perlu membaca berita-berita media secara 

terbalik, karena ia jelas bertentangan dengan realita. Tidak ada fakta 

di dalam media. Yang ada hanyalah sudut pandang yang perlu untuk 

terus dibaca serta ditanggapi secara kritis.

Kritis, Kritis dan Kritis

Pada titik ini, sikap kritis mutlak diperlukan. Di tingkat pertama 

dan terpenting, kita perlu kritis pada selera kita. Kita perlu sadar, selera 

dan cara berpikir kita dibentuk oleh kepungan media di sekitar kita. 

Dalam banyak hal, kita perlu untuk menolak selera kita, dan melihatnya 

semata sebagai ilusi.

Kritis pada selera berarti juga kritis pada persepsi. Persepsi adalah 

kesan dan bayangan kita akan sesuatu yang tak selalu mencerminkan 

realita. Maka, persepsi pun harus ditunda kepastiannya, dan diuji 

keabsahannya. Persepsi harus dilihat sebagai salah, sampai terbukti 

sebaliknya.

Pada titik ini, sikap kritis pada media pun juga mutlak ada. 

Informasi-informasi dari berbagai media juga harus dilihat sebagai 

salah, sampai terbukti sebaliknya. Fakta harus dilihat sebagai pendapat 

yang perlu untuk dilihat dengan kaca mata kritis. Hanya dengan begini, 

kita bisa lolos dari penipuan media yang mengacaukan persepsi serta 

selera kita.

Dalam konteks ini, kebenaran adalah hasil dari falsifi kasi. Ia 

bukanlah hasil dari afi rmasi buta atas apa yang tertulis dan terdengar. 

Hasil dari falsifi kasi berarti kebenaran itu telah lolos dari uji coba 

pencarian hal-hal yang bertentangan dengan kebenaran itu. Ketika 

segala yang bertentangan telah diajukan, dan kebenaran itu tetap tegak 

berdiri, maka mungkin kita bisa sedikit yakin, bahwa kita sudah tiba 

di pintu gerbang kebenaran. Mungkin…Kebenaran merupakan hal penting dalam hidup setiap orang. Tidak 

ada orang yang mau hidup dalam kebohongan dan kepalsuan. 

Mereka menginginkan dan mencari kebenaran. Semua keputusan 

dalam hidup mereka, sedapat mungkin, didasarkan atas kebenaran.

Hal yang sama berlaku di dalam politik. Hidup bersama tentu 

membutuhkan aturan. Namun, aturan tersebut tidak boleh berpijak 

pada semata kekuasaan belaka, melainkan pada keadilan dan kebenaran. 

Tanpa keadilan dan kebenaran, tata politik akan bermuara pada perang 

dan kehancuran semua pihak.

Banyak orang bilang, hal terpenting dalam hidup adalah cinta. 

Banyak juga agama dan fi lsafat yang mengajarkan itu. Namun, cinta 

tidak boleh disamakan melulu dengan memanjakan. Cinta juga 

harus tetap berpijak pada kebenaran, yang memang seringkali perlu 

disampaikan dengan cara-cara yang kurang bersahabat.

Namun, pertanyaan mendasar kemudian muncul. Mungkinkah 

kita sebagai manusia memahami kebenaran? Mungkinkah pikiran dan 

kemampuan kita yang terbatas memahami dan menerapkan kebenaran 

di dalam hidup sehari-hari kita? Inilah salah satu pertanyaan mendasar 

di dalam fi lsafat dan ilmu pengetahuan.

Dekonstruksi

Jacques Derrida, seorang fi lsuf Prancis di abad 20, mengajukan 

pendapat menarik soal kebenaran. Baginya, kebenaran selalu terkait 

dengan proses dekonstruksi. Kebenaran bukanlah sesuatu yang mutlak 

dan tetap, melainkan bergerak sejalan dengan perubahan kenyataan 

itu sendiri. Dalam arti ini dapatlah dikatakan, bahwa