manusia 2

disebut sebagai keadaan ”tidak 

melihat” (avidya). Orang hidup dengan segala kesibukannya, tetapi 

tidak melihat apa yang sungguh penting, dan juga melupakan inti dari 

segala sesuatu.

Di dalam tradisi fi lsafat Yunani Kuno, Plato juga melihat keadaan 

yang sama. Ketika manusia lahir, ia melupakan segala pengetahuan 

yang ia punya, lalu harus mulai belajar segalanya dari awal lagi. 

Pendidikan, bagi Plato, adalah proses mengingat kembali (anamnesis) apa yang sudah diketahui sebelumnya, namun terlupakan. Sumber 

dari pengetahuan itu adalah Dunia Ide, tempat model dan eseni dari 

segala sesuatu berada.

 Saya juga melihat gejala yang sama. Jade Small menyebut kelupaan 

sebagai ciri utama dari manusia modern. Ia terjadi di semua tindakan 

manusia, baik secara pribadi, kolektif, kultural dan politis. MoĴ o 

berikut ini mungkin bisa memberikan penjelasan: aku lupa, maka aku 

ada (oblivisco ergo sum).

Kelupaan Multidimensional

Small juga menjelaskan, bahwa kelupaan ini terjadi di dua tingkat. 

Yang pertama adalah, kita lupa akan tempat kita dalam hubungan 

dengan alam di dunia ini. Kita lebih nyaman hidup dalam kurungan 

beton dan semen, daripada berhubungan langsung dengan hewan dan 

tumbuhan yang justru menjadi sumber kehidupan kita. Karena merasa 

terasing dari alam, kita pun mulai melihat alam sebagai obyek untuk 

kepentingan kita semata, dan akhirnya justru menghancurkannya 

dengan kerakusan dan kebodohan kita.

Ketika alam hancur, anak cucu kita di masa depan juga akan hidup 

dengan alam yang sudah rusak, akibat perbuatan kita. Artinya, kita 

juga melupakan tanggung jawab kita pada masa depan, yakni pada 

kehidupan anak cucu kita. Dengan hidup dalam keadaan lupa semacam 

ini, kita lupa akan keterhubungan diri kita dengan segala yang ada, 

dan akhirnya menderita di dalam kesepian hati.

Kita pun menolak untuk menyadari kelupaan kita. Sebaliknya, kita 

justru terjebak dalam hidup yang hanya berfokus pada kenikmatan 

sesaat semata. Kita sibuk menimbun barang, guna menutupi kekosongan 

hati kita, akibat kesepian dan keterputusan hubungan dengan alam. 

Hidup kita pun hanya berfokus pada pencarian uang semata, guna 

memenuhi keinginan kita akan kenikmatan sesaat semata.Yang pertama dan terutama adalah, kita lupa akan tempat kita 

di alam ini. Kita tidak lagi mengerti, bagaimana hidup sejalan dan 

seimbang dengan alam. Kita justru melihat alam sebagai benda 

semata yang bisa digunakan, lalu dibuang, setelah habis terpakai. 

Kita lupa, bagaimana cara melihat dan memahami tanda-tanda alam, 

dan kehilangan hubungan dekat dengan tumbuhan dan hewan yang 

menjadi sumber bagi kehidupan kita.

Kita juga menyepelekan ajaran nenek moyang kita. Kita lupa 

akan kebijaksanaan para leluhur kita. Mereka memang tidak punya 

teknologi tinggi. Namun, selama ribuan tahun, mereka hidup dalam 

hubungan yang dekat dan seimbang dengan alam. Dan itu, menurut 

saya, jauh lebih berharga, daripada teknologi tinggi, seperti yang kita 

punya sekarang ini.

Di sisi lain, kita juga lupa akan tujuan hidup kita yang sejati. Kita 

hidup dalam suasana banjir informasi yang mengaburkan kejernihan 

pikiran kita. Kita sibuk mencari uang dan nama baik, sehingga lupa, 

mengapa dua hal itu penting bagi kita. Kita bahkan lupa dengan jati 

diri sejati kita, dan hidup justru hanya untuk mengikuti apa kata orang.

Dengan kelupaan ini, kita pun lalu hidup dalam penderitaan batin. 

Uang boleh banyak. Orang juga bisa memiliki nama besar. Namun, 

banyak diantara mereka justru amat menderita secara batiniah.

Mereka hidup dalam penjajahan masyarakat. Mereka juga 

diperbudak oleh ambisi mereka sendiri. Mereka lupa, bahwa manusia 

itu sejatinya bebas. Keterjajahan oleh aturan-aturan masyarakat dan 

oleh ambisi pribadilah yang membuat manusia menderita, dan akhirnya 

bertindak jahat pada orang lain.

Kita juga melupakan pelajaran dari sejarah kita sendiri. Kita 

mengulangi kesalahan yang sama berkali-kali. Konfl ik dan perang 

berulang dengan pola yang sama. Hanya pelakunya yang berbeda.

Dan yang terlebih menyedihkan, kita lupa, bagaimana caranya 

untuk hidup sederhana dan bermakna. Kita mempersulit segala 

sesuatu dengan ambisi pribadi kita. Kita menimbun harta untuk mencari kebahagiaan, walaupun tetap kecewa di akhir perjalanan. 

Hidup sederhana berarti menyingkirkan segala hal yang tidak sungguh 

diperlukan, dan mencoba untuk fokus pada apa yang sungguh penting 

di dalam hidup ini.

Banyak orang lupa, karena mereka tidak tahu. Akar dari lupa adalah 

ketidaktahuan. Ini dengan mudah dilampaui, jika kita mau sedikit 

melihat dengan jeli segala hal yang ada di dalam hidup ini. Melihat 

sebenarnya tindakan yang amat sederhana dan membahagiakan. 

Namun, banyak orang lupa dengan hal ini, karena matanya tertutup 

oleh ambisi pribadi dan ketakutan yang dibuatnya sendiri.

Mau sampai kapan?

Eckhart Tolle menulis buku berjudul Jeĵ t, die Kraft der Gegenwart pada 

2010 lalu. Tolle mengajak kita untuk kembali ke ”saat ini”, yakni 

sepenuhnya berada pada momen, dimana kita ada sekarang. Di dalam 

”saat ini”, kita akan menemukan kebahagiaan, kebenaran, cinta, 

kedamaian, Tuhan, kebebasan. Di ”saat ini”, kita akan menemukan 

semua tujuan hidup kita. Ketika orang meninggalkan ”saat ini”, maka 

ia masuk kembali ke dalam lingkaran penderitaan, kecemasan dan 

ketakutan dalam hidupnya.

Jika kita berpikir secara jernih, kita akan sadar, bahwa yang ada 

hanyalah saat ini. Tidak ada masa lalu dan tidak ada masa depan. 

Masa lalu hanya merupakan kenangan. Masa depan hanya merupakan 

harapan. Keduanya tidak nyata.

Masa lalu memberikan identitas pada diri kita. Masa depan 

memberikan janji tentang hidup yang lebih baik. Namun, jika 

dipikirkan secara jernih dan mendalam, keduanya tidak ada. Keduanya 

adalah ilusi.

Banyak orang mengira, bahwa waktu adalah uang. Mereka juga 

mengira, bahwa waktu adalah hal yang amat berharga. Namun, 

sejatinya, waktu adalah ilusi. Ia tidak memiliki nilai pada dirinya 

sendiri.

Ya ng justru amat berharga, menurut Tolle, adaah ”saat ini”. 

”Saat ini” adalah suatu keadaan yang lepas dari waktu. Ketika kita 

memikirkan waktu, berarti juga memikirkan masa lalu dan masa 

depan, kita akan kehilangan ”saat ini”. Kita akan kehilangan sesuatu 

yang amat berharga.

Banyak orang juga mengira, bahwa sukses itu ada di masa depan. 

Jika kita belajar dan bekerja keras saat ini, maka kita akan sukses di masa depan. Kita akan bahagia di masa depan. Ini adalah pikiran yang 

salah. Ini hanya menciptakan kecemasan dan penderitaan hidup.

Sukses hidup yang sejati adalah dengan menyadari ”saat ini”. 

Kebahagiaan hidup yang tak akan goyah adalah dengan menyadari 

”saat ini”. Orang yang kehilangan ”saat ini” akan kembali masuk ke 

dalam kecemasan dan penderitaan hidup. Padahal, yang ada sejatinya 

hanyalah ”saat ini”. Yang lain hanya ilusi.

Orang yang pikirannya dilempar antara masa lalu dan masa depan 

tidak akan pernah menemukan kebahagiaan yang sejati. Sayangnya, 

banyak orang hidup dengan pola semacam ini. Hampir setiap detik, 

pikiran mereka dibuat cemas oleh apa yang telah terjadi. Mereka juga 

terus memutar otak untuk merencanakan masa depan.

Mereka hidup dalam tegangan. Stress dan depresi pun akhirnya 

menimpa mereka. Namun, ketika mereka melepaskan keterikatan pada 

masa lalu dan masa depan, mereka lalu bisa kembali ke ”saat ini”. Lalu, 

mereka akan menemukan kedamaian dan kebahagiaan yang sejati. 

Dengan hati yang damai dan bahagia, mereka bisa memberikan cinta 

dan perhatian kepada orang lain melalui tindakannya.

Berada ”disini” juga amatlah penting. Ketika kita berada di satu 

tempat, kita harus berusaha untuk berada di tempat itu sepenuhnya. 

Namun, seringkali, karena berbagai alasan, kita tidak suka pada tempat 

kita berada. Ada tiga pilihan: pindah tempat, ubah situasi yang ada 

semampunya, atau tinggalkan tempat itu. Mudah bukan?

Berada ”disini” berarti juga berada di ”saat ini”. Ini membutuhkan 

pene rimaan atas apa yang ada sekarang ini. Apakah menerima berari 

pasrah dan menyerah pada keadaan? Apakah berarti kita menjadi 

pengecut?

Ketika kita menerima keadaan sepenuhnya, segala pikiran cemas 

dan takut lenyap. Kita lalu bisa tenang dan damai mengalami apa 

yang terjadi. Pada titik ini, kesadaran kita akan meningkat. Kita akan 

memiliki pikiran jernih untuk menanggapi apa pun yang terjadi.Pikiran menciptakan analisis dan pemahaman. Namun, keduanya 

kerap berujung pada ketakutan dan kecemasan. Ketika orang hidup 

”disini dan saat ini”, pikiran lenyap. Kesadaran pun muncul dan 

berkembang, guna menanggapi secara tepat dan jernih apa yang sedang 

terjadi.

Kekuatan terbesar manusia, menurut Tolle, adalah kesadarannya. 

Orang bisa melakukan apapun secara tepat sesuai dengan keadaan yang 

ada, ketika ia mampu menggunakan kesadarannya secara penuh. Jadi, 

rumusnya adalah: terima keadaan yang ada, lalu bertindak! Kesadaran 

bisa digunakan, jika orang hidup di ”saat ini”. Ia lalu bisa hidup 

dengan perasaan mengalir yang penuh kedamaian dan kebahagiaan, 

walaupun banyak tantangan menghadang.

Kehidupan adalah sebuah jaringan. Tidak ada satu hal pun di 

alam semesta ini yang berada sendirian. Semuanya saling terhubung 

satu sama lain, tanpa bisa dipisahkan. Perasaan kesepian dan sendiri 

hanyalah ilusi, karena sejatinya, kita tak pernah sendirian.

Segala masalah yang datang juga adalah bagian dari jaringan 

kehidupan ini. Semuanya berguna dan berharga, asal ditanggapi tidak 

melulu dengan pikiran yang analitis, tetapi juga dengan kesadaran. 

Pikiran untuk menganalisis digunakan seperlunya saja. Sisanya, orang 

perlu hidup dengan menggunakan kesadarannya.

Pikiran itu memisahkan. Ia menganalisis dan memberi penilaian 

baik-buruk, benar-salah, dan sebagainya. Ia adalah alat yang berguna. 

Namun, jika orang hidup hanya dengan menganalisis dan memisahkan, 

ia akan terus menderita dalam hidupnya.

Pikiran (Gedanken) adalah bagian dari kesadaran (Bewusstsein). 

Kesadaran lebih besar dari pikiran. Di dalam kesadaran, orang berhenti 

untuk menganalisis dan memisahkan. Ia hanya ada ”disini dan saat 

ini” dalam hubungan dengan segala sesuatu yang ada.

Orang yang bisa menemukan dan menggunakan kesadarannya 

tidak akan pernah merasa takut. Ia hidup tanpa penilaian baik-buruk, 

benar-salah dan enak-tidak enak. Ia melihat dan menerima apa yang

ada ”saat ini” sepenuhnya. Ia lalu menemukan kekuatan dan kedamaian 

hati untuk bertindak sesuai dengan keadaan yang ada.

Orang yang hidup di ”saat ini” tidak akan pernah merasa susah. Ia 

akan sadar, bahwa hidup tidaklah perlu terlalu ngotot. Ia sadar akan 

aspek santai dan lucu dari kehidupan. Bahkan, ia bisa sengaja merasa 

sedih, supaya bisa menikmati kesedihan itu.

Ia juga sadar, bahwa kebahagiaan dan cinta yang sejati tidak 

bisa dicari di luar sana. Keduanya ada di dalam hati manusia. Cinta 

bukanlah perasaan, melainkan cara hidup ”saat ini”. Ia selalu ada. 

Tinggal kita saja yang mencoba meraihnya.

Cinta dan kebahagiaan tidak pernah bisa hilang. Tidak ada yang 

bisa mengambilnya, karena ia ada di dalam hati setiap manusia. 

Ketika orang hidup ”saat ini”, maka otomatis cinta dan kebahagiaan 

akan muncul. Kesadaran akan ”saat ini” juga menghasilkan cinta dan 

kejernihan pikiran dalam hidup.

Penderitaan, kecemasan dan ketakutan akan muncul, ketika orang 

meninggalkan ”saat ini”. Ketika orang mengira, bahwa masa lalu dan 

masa depan adalah nyata, maka ia akan terjebak di dalam penderitaan. 

Pikirannya sibuk. Ia akan menganalisis, memisahkan dan menilai. Ini 

menciptakan penderitaan.

Pikiran menciptakan penilaian. Penilaian lalu melahirkan keluhan 

atau pujian. Keduanya sama saja, karena keduanya tidak berakar pada 

”saat ini”. Keduanya lahir dari penolakan pada ”saat ini”. Ketika 

keadaan menjadi sulit, ada tiga hal, entah ubah situasinya, terima atau 

tinggalkan. Mengeluh adalah tindakan sia-sia.

Kita harus belajar untuk hidup tanpa pikiran. Kita harus belajar 

untuk menunda semua analisis dan penilaian kita. Pikiran, analisis dan 

penilaian hanya digunakan seperlunya saja untuk keperluan praktis, 

misalnya memasak, bekerja, dan sebagainya. Ketika pikiran ditunda, 

yang muncul adalah kesadaran. Kesadaran adalah ”saat ini”, yakni 

sumber dari segala kedamaian dan kebahagiaan manusiaMasa lalu dan masa depan hanyalah alat yang bersifat sementara. 

Kita perlu masa lalu, supaya kita bisa belajar dari apa yang telah terjadi. 

Kita juga perlu masa depan, supaya kita bisa membuat rencana kerja 

dan rencana hidup yang tepat. Namun, keduanya perlu ditinggalkan, 

ketika kita tidak lagi memerlukannya. Kita bisa meninggalkannya 

dengan memasuki kesadaran kita, yakni ”saat ini”.

Sejatinya, kita adalah manusia. Kita bukanlah mahluk pekerja atau 

mahluk berpikir. Bekerja dan berpikir hanya merupakan bagian dari 

diri kita. Kesadaran kita sebagai manusia lebih luas dan lebih besar 

daripada pekerjaan dan pikiran kita.

Banyak orang hidup hanya untuk bekerja dan berpikir. Mereka 

bekerja terlalu banyak. Mereka berpikir terlalu banyak. Kesadaran 

mereka tidak tersentuh. Mereka pun lalu hidup dalam penderitaan.

Kita juga senang sekali dengan defi nisi. Kita ingin memberi nama 

pada segala sesuatu. Memberi nama, menurut Tolle, juga berarti 

mengurung sesuatu itu. Memberi nama berarti juga membangun 

penjara.

Di dalam defi nisi, kita juga memberi penilaian. Kita berpikir, 

bahwa orang itu baik. Orang itu jahat. Hidup kita pun dipenuhi dengan 

defi nisi dan penilaian. Kita tidak akan pernah bahagia dengan cara 

hidup semacam ini.

Kita perlu belajar untuk menunda semua defi nisi dan penilaian. 

Kita perlu belajar untuk membiarkan apa adanya, tanpa defi nisi 

dan penilaian. Kita tidak perlu takut. Sebaliknya, tanpa defi nisi dan 

penilaian, hidup kita akan damai dan bahagia. Bukankah ini yang 

diinginkan semua orang?

Lalu, bagaimana jika ada orang yang sibuk menilai hidup kita? 

Bagaimana jika ada orang yang mendefi nisikan kita melulu dengan 

pikiran mereka? Kita tidak perlu takut. Kita bisa menanggapi, jika 

diperlukan. Jika tidak, kita bisa membiarkan saja.

Orang yang menilai kita membangun penjara dalam pikiran 

mereka. Mereka membatasi pikiran mereka sendiri. Mereka tidak akan 

bisa menemukan kedamaian dan kebahagiaan. Mereka kehilangan ”saat 

ini”. Mereka juga kehilangan kesadaran dirinya.

Dalam hubungan dengan orang lain, kita juga perlu sadar akan 

”saat ini”. Dengan ini, kita bisa hadir sepenuhnya untuk orang lain. Kita 

bisa memberikan diri kita seutuhnya untuk membantu dia. Ketika kita 

kehilangan ”saat ini”, hubungan kita dengan orang lain pun dipenuhi 

dengan ingatan akan masa lalu serta kecemasan akan masa datang. Ini 

bisa merusak hubungan kita dengan orang itu.

Banyak orang sibuk mencari kebahagiaan di luar dirinya. Mereka 

berpikir, uang, harta dan nama baik bisa memberikan kebahagiaan. 

Namun, pikiran ini salah. Ia hanya menghasilkan penderitaan.

Sejatinya, menurut Tolle, setiap orang sudah penuh dan bahagia di 

dalam dirinya. Yang ia perlukan hanyalah kesadaran akan ”saat ini”. 

”Saat ini” akan menghasilkan kesadaran. Orang yang hidup melulu 

dengan pikirannya akan kehilangan kesadarannya. Ia akan hidup dalam 

kecemasan, ketakutan dan penderitaan.

Kita bukanlah pikiran kita. Kita bukanlah kecemasan dan ketakutan 

yang dihasilkan pikiran kita. Pikiran kita sementara. Ia akan segera 

berlalu.

Kita adalah kesadaran kita. Itu lebih besar dan lebih agung dari 

pikiran yang kita punya. Kesadaran kita memberikan kedamaian. Ia 

memberikan cinta. Ia tidak menilai dan mendefi nisikan. Ia membiarkan 

segalanya ada dengan ketulusan hati.

Orang yang bisa menunda semua pikirannya akan mencapai 

pencerahan batin. Pencerahan batin berarti orang sudah paham akan 

hakekat dari segala yang ada, termasuk hakekat dari dirinya sendiri. 

Hakekat dari segala yang ada, menurut Tolle, adalah kesadaran. Kesa￾daran itu merawat dan membangun. Ia tidak menilai dan memisahkan.

Orang yang hidup dengan kesadarannya berarti hidup dalam 

keterhubungan dengan alam semesta. Ia terhubung dengan manusia 

lain. Ia terhubung dengan semua hewan. Ia terhubung dengan semua 

tumbuhan. Ia terhubung dengan semua benda yang ada.

Ia menggunakan pikirannya hanya pada saat-saat tertentu saja. 

Ia tidak melihat dirinya sama dengan pikirannya. Ia melihat dirinya 

lebih besar dari pikirannya. Ia akan mampu hidup dalam aliran yang 

alamiah dalam hubungan dengan orang lain.

Pikiran membuat orang tak mampu mencintai sepenuhnya. 

Sebaliknya, kesadaran ”saat ini” sejatinya adalah cinta tanpa syarat. 

Ia memberikan tanpa mengharap apapun. Ia tidak mengikat dan 

memenjara, melainkan merawat dan membiarkan berkembang.

Dengan kesadarannya akan ”saat ini”, orang bisa hidup secara 

alamiah. Artinya, ia tidak melawan kehidupan, melainkan mengalir 

bersama kehidupan itu sendiri. Ia tidak sibuk menilai, apakah sesuatu 

itu baik atau buruk, benar atau salah. Jika orang sampai pada kesadaran 

akan ”saat ini”, tidak ada tegangan dan penderitaan lagi dalam 

hidupnya.

Apapun yang kita lawan pasti akan menguat. Apapun yang kita 

tentang dan tolak justru semakin menguasai kita. Sebaliknya, jika 

kita membiarkan segala sesuatu ada secara alamiah, justru kita akan 

tidak akan mengalami tegangan dan pertentangan. Jika kita tidak 

menolak apapun, maka kita akan bisa mencapai kejernihan pikiran 

dan kedamaian hati.

Kita juga sering melihat orang-orang yang suka menjajah orang 

lain. Mereka ingin dipatuhi. Mereka kerap sekali bersembunyi di balik 

agama. Mereka juga suka memanfaatkan orang lain, guna memuaskan 

diri mereka.

Menurut Tolle, orang-orang semacam ini hidup dalam penderitaan 

yang besar. Mereka lemah dan menderita, maka mereka menindas 

orang lain. Harapannya, dengan menindas orang lain, penderitaan 

mereka berkurang. Namun, ini tak akan pernah terjadi.

Banyak juga orang yang mengalami kecanduan. Mereka kecanduan 

narkoba, alkohol, seks, belanja dan sebagainya. Mereka seolah tidak 

dapat hidup, jika tidak memuaskan kecanduannya. Kecanduan berakar 

pada pen deritaan dan berakhir pada penderitaan juga, jika dipuaskan.

Akar dari kecanduan adalah ketidakmampuan untuk hidup di 

”saat ini”. Orang menjadi kecanduan untuk mengobati luka, akibat 

masa lalunya. Orang menjadi kecanduan, karena ia cemas akan masa 

depannya. Ketika ia melepaskan masa lalu dan masa depannya, ia lalu 

bisa memasuki kesadaran akan ”saat ini”. Di detik itu, kecanduannya 

hilang.

Banyak orang juga mencari Tuhan di luar dirinya. Ini salah. Tuhan 

ada di dalam hati setiap orang. Tuhan ada di dalam kesadaran setiap 

orang. Tuhan ada di ”saat ini”.

Segala ritual dan aturan agama hanya ada untuk membantu kita 

menemukan Tuhan di dalam hati kita. Itu semua hanya alat. Ia tidak 

boleh menjadi tujuan utama. Di dalam kesadaran akan ”saat ini”, kita 

akan menemukan surga, nirvana, Tuhan dan kebahagiaan yang sejati.

Ketika kita sadar sepenuhnya akan ”saat ini”, kita akan berhenti 

berpikir. Kita berhenti menilai. Kita berhenti cemas akan masa lalu dan 

masa depan. Kita akan sepenuhnya sadar.

Pada keadaan itu, kita akan menjadi cinta itu sendiri. Cinta sejati 

itu seperti matahari. Ia bersinar untuk semua, tanpa kecuali. Cinta yang 

sejati diberikan untuk semua, tanpa kecuali.

Cinta yang sejati dapat diperoleh, jika orang hidup di ”saat ini”. 

Cinta sejati berakar pada kesadaran. Ia tidak dapat hilang. Ia tidak 

dapat diambil.

Orang yang hidup di ”saat ini” berarti hidup secara asli. Ia tidak 

memiliki kepura-puraan. Ia tidak memiliki kemunafi kan. Ia tidak takut 

akan penilaian dan defi nisi dari orang lain. Ia sepenuhnya bebas dan 

damai. Lalu, ia bisa memberikan kedamaian dan cinta pada orang lain 

dengan tulus.

Banyak orang juga berusaha mencari kebahagiaan. Namun, sejatinya, 

kebahagiaan tidak bisa dicari. Orang yang mencari kebahagiaan justru 

tidak akan pernah menemukan kebahagiaan. Kebahagiaan hanya 

muncul, jika orang hidup dengan kesadaran akan ”saat ini”. Kesadaran 

ini sudah ada di dalam diri manusia. Ia tidak akan bisa hancur, atau 

diambil orang lain.

Dunia adalah cerminan dari kesadaran. Sejatinya, tidak ada 

perbedaan antara kesadaran dan dunia. Keduanya adalah satu dan 

sama. Pikiran dan bahasa yang memisahkan keduanya.

Namun, banyak orang lupa dengan kesadarannya. Mereka 

sibuk dengan pikirannya. Mereka sibuk menganalisis, menebak, 

merencanakan dan mengkhawatirkan segalanya. Ketika pikiran ditunda 

dan dihentikan, kesadaran muncul, yakni kesadaran ”saat ini”. Jika 

kesadaran dicapai, maka dunia tidak lagi memiliki masalah dan 

penderitaan.

Lalu, apakan pikiran harus dibuang? Apakah kita harus berhenti 

berpikir? Berhenti berpikir, menurut Tolle, tidaklah mungkin dilakukan. 

Berpikir adalah bagian dari kodrat manusia.

Namun, pikiran tidak boleh menguasai manusia. Manusia adalah 

kesadarannya. Ini lebih luas dari pikiran. Pikiran digunakan seperlunya 

saja untuk memenuhi kebutuhan praktis. Selebihnya, orang perlu 

belajar untuk hidup dengan kesadaran akan ”saat ini”. Ia lalu akan 

menemukan kebebasan yang sejati.

Sekarang ini, kita, sebagai manusia, harus mengubah cara hidup 

kita. Kita harus melakukan revolusi hidup! Kita harus belajar untuk 

menjaga jarak dari pikiran kita. Kita lalu harus belajar untuk hidup 

dengan kesadaran akan ”saat ini” di dalam diri kita. Hanya dengan 

ini, kita bisa hidup dalam hubungan yang damai dengan segala hal 

yang ada. Alternatifnya adalah kehancuran.Siapa yang tidak kenal BMW? Atau VW, Volkswagen? Siapa juga 

yang tidak pernah mendengar merk mobil Audi? Ini adalah merk￾merk mobil Jerman yang sudah memiliki reputasi internasional.

Mobil-mobil Jerman memang terkenal karena tiga hal, yakni 

kualitas, prestise dan harganya yang mahal. Perusahaan-perusahaan 

mobil di Jerman, mulai dari tingkat perakitan struktur kaki mobil 

sampai dengan direktur utama, memang amat menekankan ketepatan, 

guna menghasilkan mobil bermutu tinggi. Namun, mereka juga 

tidak kebal terhadap iklim persaingan ekonomi global, terutama dari 

AS, Jepang dan Cina. Dalam banyak hal, perusahaan-perusahaan 

mobil Jerman pun harus melakukan kompromi, bahkan seringkali 

menurunkan kualitas, supaya bisa menjual dengan harga yang lebih 

murah.

Jerman dan Mobilnya

Ekonomi Jerman hancur total setelah perang dunia kedua. Pada 

1945, politik Jerman juga lumpuh total. Orang-orang Jerman bisa 

hidup, karena semata menerima bantuan dari tentara Sekutu (Inggris, 

AS, Prancis dan Uni Soviet). Kebangkitan ekonomi Jerman ditandai 

dengan berkembangya Volkswagen sebagai salah satu produsen mobil 

bermutu di dunia. Jenis mobil yang paling terkenal pada dekade 1950-

an di dunia adalah VW Kodok (Volkswagen Käff er).

Mobil ini telah menyelamatkan Jerman dari keterpurukan ekonomi 

berkelanjutan. Tidak hanya itu, mobil VW kodok juga telah menjadi 

ciri khas Jerman setelah perang dunia kedua. Ia menawarkan fungsi 

sekaligus prestise bagi penggunanya. Tentu saja, kualitasnya juga tidak 

perlu dipertanyakan.

Kebangkitan ekonomi Jerman juga diikuti dengan kebangkitan 

berbagai perusahaan mobil lainnya, seperti Audi dan BMW. Pabrik￾pabrik mobil di Jerman, dan berbagai industri pendukungnya, seperti 

industri ban, shock breaker dan sebagainya, menyediakan lapangan kerja 

bagi jutaan penduduk Jerman. Banyak tenaga ahli pun didatangkan dari 

luar negeri, guna mengem bangkan teknologi di dalam pabrik-pabrik 

ini. Pajak yang ditarik dari perusahaan-perusahaan mobil Jerman juga 

amat besar.

M engapa Jerman memilih mengembangkan industri mobil setelah 

perang dunia kedua? Ada dua hal. Yang pertama, menurut Lars 

Döhmann dalam kuliahnya yang berjudul Schlaglichter auf die deutsche 

Automobilgeschichte, adalah ketersediaan sarana dan prasarana untuk 

industri mobil. Sebelum perang dunia kedua, Jerman sudah berusaha 

dengan gigih mengembangkan teknologi untuk produksi mobil massal.

Yang kedua, para politikus Jerman sudah sadar, bahwa di masa 

depan, banyak orang akan melakukan mobilitas dengan tingkat 

yang semakin sering dan tinggi. Mobilitas adalah gerak perpindahan 

manusia, dan mobil adalah alat utama untuk menunjang pergerakan 

semacam ini. Motif utamanya sudah jelas, yakni ada uang yang besar di 

dalam perkembangan industri mobil. Begitulah pendapat Luĵ Fügener 

dalam kuliahnya yang berjudul Automobildesign der Zukunft.

Mobilitas Manusia

Perkiraan para politikus Jerman setelah perang dunia kedua 

ternyata benar. Mobilitas memang menjadi fakta nyata dunia sekarang 

ini. Pergerakan manusia dari satu tempat ke tempat lainnya terjadi 

dalam jumlah yang amat besar setiap harinya. Alat transportasi publik 

dan transportasi pribadi dikembangkan sedemikian rupa, sehingga bisa 

menunjang pergerakan manusia tersebut.

Jerman adalah salah satu negara yang cukup berhasil mencapai 

keseimbangan mobilitas tersebut. Sarana transportasi publik di Jerman,

dengan perpaduan antara kereta bawah tanah, tram, bus umum, taksi, 

pesawat terbang dan jaringan kereta api raksasa yang terhubung 

dengan hampir semua negara di Eropa, bisa dibilang salah satu yang 

termaju di dunia. Di sisi lain, jumlah jalan tol dan pengguna mobil 

terus meningkat. Ada sekitar 45 juta mobil yang digunakan di Jerman 

sekarang ini. Jumlah penduduk Jerman sendiri sekarang ini sekitar 81 

juta penduduk.

Mobilitas juga sudah menjadi fakta nyata di tingkat internasional. 

Pergerakan manusia antar negara dan antar benua sudah menjadi fakta 

sehari-hari. Berbagai kepentingan ekonomi, politik, seni dan budaya 

bergantung pada pergerakan manusia (mobilitas) ini. Perkembangan 

industri transportasi dan komunikasi membuat jarak menjadi tak lagi 

berarti.

Sahabat saya di Munich tinggal sendiri untuk meneruskan pen￾didikan Masternya. Ibunya adalah seorang dokter di Inggris. Adiknya 

sedang belajar di Amerika Serikat. Sementara, ayahnya kini bekerja 

sebagai peneliti neurosains di Australia.

Minimal dua kali dalam setahun, mereka berkumpul. Seringkali, 

mereka juga saling mengunjungi satu sama lain. Keluarga ini bergerak 

melintasi tiga benua setiap tahunnya. Masih banyak keluarga lain yang 

memiliki pola serupa semacam ini.

Perkembangan ekonomi dunia juga amat tergantung pada 

mobilitas penduduknya. Dengan mobilitas yang baik, kekayaan pun 

bisa bergerak ke berbagai penjuru dunia. Industri pariwisata dan 

transportasi berkembang pesat sejalan dengan perkembangan mobilitas 

manusia. Jika keseimbangan antara mobilitas dengan menggunakan 

alat transportasi pribadi dan transportasi publik bisa dicapai, maka 

kemiskinan di berbagai negara bisa secara perlahan dikikis.

Perkembangan mobilitas juga mendorong proses defundamentalisasi. 

Artinya, orang menjadi semakin terbuka pandangannya, karena sering 

berhubungan dengan orang-orang lainnya dari berbagai penjuru 

dunia yang memiliki pandangan berbeda. Orang tidak lagi menjadi 

sempit dan fanatik dengan pandangannya sendiri, atau pandangan 

kelompoknya. Terorisme yang berpijak pada fundamentalisme banyak 

berkembang di tempat-tempat dengan mobilitas penduduk yang kecil.

Mobilitas yang tinggi juga mengubah bentuk masyarakat. Kita 

hampir tidak dapat menemukan masyarakan yang homogen sekarang 

ini. Seluruh dunia hampir sepenuhnya berubah menjadi ruang 

multikultur. Konsep iden titas pun juga mengalami perubahan mendasar 

yang akhirnya mendorong juga perubahan cara berpikir dan cara hidup 

manusia sebagai keseluruhan.

Tantangan dan Kemungkinan

Saya sendiri berpendapat, bahwa mobilitas manusia bisa semakin 

ditingkatkan kuantitas dan kualitasnya, jika kita tidak lagi berfokus 

pada perkembangan mobil sebagai alat transportasi pribadi. Yang 

harus menjadi perhatian kita adalah teleportasi, yakni perpindahan 

manusia dari satu tempat ke tempat lainnya dalam hitungan detik 

dengan memanfaatkan teknologi manipulasi ruang dan waktu yang 

menciptakan semacam lubang cacing. Secara teoritik, ini mungkin 

dilakukan, walaupun beberapa persamaan matematisnya masih harus 

terus dipikirkan. Namun, investasi besar yang dilakukan secara 

internasional harus terus dilakukan, supaya teknologi teleportasi bisa 

sungguh menjadi kenyataan.

Tentu saja, transportasi publik juga harus dikembangkan. Yang 

menjadi masalah dengan transportasi publik dan transportasi pribadi 

sekarang ini adalah soal kelestarian lingkungan hidup. Semua 

alat transportasi menghasilkan pembakaran yang secara langsung 

mencemari udara yang tidak hanya dihirup oleh manusia, tetapi 

juga oleh hewan dan tumbuhan. Sudah bukan rahasia lagi, bahwa 

perkembangan teknologi (pabrik, transportasi) telah mendorong 

perubahan iklim yang mengakibatkan kepunahan berbagai jenis hewan 

dan tumbuhan di berbagai belahan dunia.Soal kedua adalah soal energi. Setiap jenis pabrik dan alat trans￾portasi selalu membutuhkan energi. Masyarakat modern bergantung 

sepenuhnya pada ketersediaan energi. Namun, elemen penghasil energi 

tersebut sebagian besar masih berpijak pada energi tak terbarukan, 

seperti minyak bumi dan batu bara. Jika sumber energi ini habis, maka 

masyarakat modern, beserta segala perkembangan teknologinya, akan 

lumpuh total.

Banyak ahli berusaha mencari cara untuk menghemat energi. 

Perusahaan-perusahaan mobil raksasa, seperti Toyota, BMW dan VW, 

berlomba-lomba untuk menghasilkan dan menjual mobil yang hemat 

energi dengan harga terjangkau. Namun, usaha ini tidak menyelesaikan 

masalah. Ada dua alasan.

Yang pertama, jumlah energi yang dibutuhkan untuk menghasilkan 

mesin-mesin hemat energi masih amatlah besar. Jumlah energi yang 

dibutuhkan untuk membangun sarana dan prasarana untuk menunjang 

mesin hemat energi (atau misalnya mobil listrik) juga masih amat besar. 

Yang kedua, jika mobil hemat energi (atau mobil listrik) dijual dengan 

harga terjangkau, maka penggunanya semakin banyak. Pada akhirnya, 

jumlah total energi yang dibutuhkan dan polusi yang dihasilkan akan 

lebih besar dari sebelumnya.

Di sisi lain, pencarian energi terbarukan juga masih terus berjalan. 

Perkembangannya amat lambat, karena kurangnya perhatian dan 

investasi dalam bidang ini. Lobi-lobi dari perusahaan minyak raksasa 

juga menghambat perkembangan di bidang ini. Sampai detik ini, 

seluruh peradaban modern di dunia masih bergantung mayoritas pada 

minyak bumi, dan berbagai sumber energi tak terbarukan lainnya.

Perubahan

Yang jelas, gaya hidup manusia modern, dengan tingkat mobilitas 

yang begitu tinggi, penggunaan energi yang begitu besar ditambah 

dengan jumlah polusi yang dihasilkan, tidak lagi dapat dipertahankan. Mobil pribadi tidak lagi pas untuk hidup kita. Transportasi publik dan 

sepeda menjadi alternatif yang menarik, jika sarana dan prasarananya 

juga dikembangkan. Investasi dan penelitian untuk menggunakan 

teknologi teleportasi juga harus ditingkatkan.

Kita di negara kita masih harus terus berjuang untuk membangun 

jaringan transportasi publik yang aman dan nyaman. Ini jelas harus 

menjadi prioritas utama kita. Penggunaan kendaraan pribadi, dari 

tinjauan ekonomi dan dampak lingkungan, tidak lagi dapat dibenarkan. 

Sebagai pribadi, kita perlu mencari alternatif dari penggunaan mobil 

dan motor pribadi. Sebagai kelompok, kita harus menekan agenda 

pembangunan transportasi publik ke pemerintah kita.

Jika mobil dan motor pribadi tidak lagi digunakan, atau dikurangi 

penggunaannya, lalu bagaimana dengan para pekerja di pabrik￾pabrik otomotif tersebut? Persoalan ini tentu harus ditemukan 

jawabannya. Para pekerja otomatif tersebut bisa dialihkan sebagai 

pekerja pembangunan dan perawatan jaringan transportasi publik 

raksasa yang akan dibangun. Mereka juga nantinya bisa dialihkan untuk 

pembangunan dan perawatan jaringan teleportasi, jika teknologinya 

sudah menjadi kenyataan.

Mobilitas juga membutuhkan perubahan. Mobil tidak lagi bisa 

menjadi sarana utama untuk mobilitas. Bahkan, pola mobilitas manusia 

sekarang ini tidak lagi dapat dipertahankan. Perubahan jelas adalah 

sesuatu yang amat diperlukan.

Namun, kita seringkali takut pada perubahan. Kita ingin segalanya 

tetap sama, jika keadaan ini sudah menguntungkan kita. Namun, 

hidup tidak akan pernah sama. Kodrat manusia adalah untuk berubah 

dan terus bergerak sepan jang hidupnya. Kita bisa memilih alternatif 

lainnya, yakni menyingkir sama sekali dari gerak kehidupan. Tentu 

saja, saya tidak ingin menyarankan itu.Hidup manusia modern ditandai dengan satu ciri, yakni ketakutan. 

Di satu sisi, mereka hidup dengan menata masa depan. Mereka 

takut, jika masa depan mereka kacau, dan hidup mereka pun kacau. Di 

sisi lain, mereka takut akan masa lalu, karena telah melakukan sesuatu 

yang mereka sesali.

Rasa takut membuat pikiran kacau. Pertimbangan menjadi kacau. 

Banyak keputusan pun dibuat dengan kekacauan pikiran. Akhirnya, 

keputusan-keputusan itu justru menciptakan masalah yang lebih besar.

Pada tingkat politik, dampak keputusan yang salah amatlah 

merugikan. Banyak orang menderita, karena kesalahan kebijakan yang 

dibuat pemerintah. Sayangnya, banyak kebijakan tersebut dibuat atas 

dasar rasa takut akan masa depan. Rasa takut mengaburkan kejernihan 

berpikir, dan memperbesar masalah yang sudah ada sebelumnya.

Rasa takut juga menciptakan penderitaan batin yang besar. 

Banyak orang terjebak di dalam depresi, karena rasa takut yang 

berlebihan. Banyak orang jatuh ke dalam ketergantungan narkoba, 

karena penderitaan batin dan rasa takut di dalam hati mereka. Orang 

yang menderita cenderung kejam tidak hanya pada dirinya sendiri, 

tetapi juga pada orang lain.

Ketakutan dan Kehidupan

Dari mana akar ketakutan semacam ini? Saya melihat, akar keta￾kutan terletak pada kegagalan memahami arti hidup sesungguhnya. 

Artinya, ketakut an lahir, ketika orang gagal memahami kenyataan 

apa adanya. Ia melihat dunia hanya semata dengan pikiran dan pe￾rasaannya, yang seringkali jauh dari kebenaran.

Apa arti dari hidup sesungguhnya? Apa hukum-hukum yang 

meng gerakkan segala yang ada? Saya menyebutnya sebagai hukum paradoks, karena sejatinya, kenyataan ini adalah paradoks. Segala 

kebenaran yang ada di muka bumi ini selalu mengambil bentuk 

paradoks.

Paradoks adalah dua hal yang berbeda, tetapi benar dalam ke￾utuhannya. Ia menolak untuk membagi dunia ke dalam kelompok￾kelompok. Paradoks memberi ruang untuk ketidakmasukakalan. Ia 

melihat segala yang berten tangan sebagai sama dan utuh di dalam 

kebenarannya. Inilah hukum yang mengendalikan seluruh kenyataan 

yang ada.

Tujuh Paradoks

Dampak dari paradoks semacam ini amat nyata di dalam kehidupan 

manusia. Saya merumuskan tujuh bentuk paradoks. Pandangan ini 

tersebar begitu luas di dalam pemikiran Barat maupun Timur. Ia telah 

berkembang dan diwariskan melalui berbagai cara, namun kini seolah 

terpinggirkan oleh kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang 

mendewakan akal budi.

Paradoks pertama adalah paradoks rasa sakit. Banyak orang 

menghindari rasa sakit. Mereka takut akan rasa sakit. Berbagai cara 

dilakukan, mulai dari yang masuk akal sampai dengan yang mistik, 

untuk menghindari rasa sakit.

Padahal, rasa takut akan rasa sakit adalah rasa sakit itu sendiri. 

Usaha untuk menghindari rasa sakit akan menghasilkan rasa sakit itu 

sendiri. Ketika orang berusaha untuk menghindari rasa sakit, maka 

rasa sakit itu akan bertambah. Inilah paradoks pertama dari kehidupan, 

yakni paradoks rasa sakit.

Paradoks kedua adalah paradoks kedamaian. Banyak orang 

berusaha mencari kedamaian dalam hidupnya. Banyak yang melihat 

agama sebagai jalan menuju kedamaian. Banyak pula yang mencari 

jalan lain, guna memperoleh kedamaian di dalam hatinya.

Namun, keinginan untuk merasa damai justru menciptakan 

perasaan tidak damai. Segala upaya untuk mencapai kedamaian hanya akan menghasilkan ketegangan. Ketegangan itulah yang menjadi akar 

dari rasa tidak damai. Inilah inti dari paradoks kedamaian.

Paradoks ketiga adalah paradoks keberanian. Banyak orang 

menghindari rasa takutnya. Mereka mencari berbagai cara, supaya bisa 

melampaui rasa takutnya. Mereka bekerja keras untuk menemukan 

keberanian di dalam hidupnya.

Padahal, keinginan untuk berani adalah tanda dari ketakutan. 

Semakin kita ingin berani, semakin ketakutan akan mencekam hidup 

kita. Orang yang mencari segala cara untuk melampaui ketakutannya 

justru akan selamanya dijajah oleh rasa takut di dalam hatinya. Inilah 

paradoks keberanian.

Paradoks keempat adalah paradoks memberi. Banyak orang takut 

mem beri, karena mereka takut kehilangan. Akhirnya, mereka menjadi 

pelit. Mereka menutup diri dari dunia, dan hidup semata untuk dirinya 

sendiri.

Padahal, di dalam hidup ini, semakin banyak kita melepas, semakin 

banyak kita mendapat. Orang harus keluar uang, guna mendapat 

uang. Orang harus memberi, guna mendapat. Orang harus melepaskan 

keinginan untuk damai, jika ingin memperoleh kedamaian di dalam 

hidup.

Apakah anda pernah berenang? Mereka yang berenang pasti sadar, 

bahwa mereka harus tenang, supaya bisa mengambang di air. Semakin 

kita melawan arus, semakin kita akan celaka, karena tekanan arus 

tersebut. Namun, sebaliknya, semakin kita pasrah pada arus, semakin 

kita akan mengambang di atas air, sehingga bisa bertahan hidup. Inilah 

paradoks kelima, yakni paradoks menyelam-mengambang.

Para ahli manajemen abad 21 sadar akan paradoks keenam, yakni 

para doks manajemen. Semakin kita mengontrol orang dengan ketat, 

semakin semuanya kacau. Namun, semakin kita memberikan ruang 

kebebasan di dalam manajemen, maka produktivitas dan kebahagiaan 

perusahaan akan meningkat. Kontrol yang keras akan menghasilkan 

kebencian dari pihak yang dikontrol.Manajemen itu sejatinya seperti musik jazz. Ia tidak perlu ketukan 

yang terkontrol rapat. Ia tidak perlu nada yang pasti yang diatur secara 

ketat. Yang ia perlukan adalah struktur yang dapat dipercaya, dan 

kebebasan untuk bergerak di dalam struktur itu.

Paradoks ketujuh adalah paradoks pengetahuan. Banyak orang 

mencari pengetahuan di dalam hidupnya. Mereka pergi ke sekolah 

dan perguruan tinggi ternama. Mereka mencari pengetahuan di negara 

lain, jauh dari tanah air mereka.

Padahal, pengetahuan yang sesungguhnya bisa dicapai, jika kita 

berhenti dan berdiam diri. Pengetahuan yang sejati tidak berada di luar 

diri kita, melainkan di dalam diri kita. Ketika bergerak dan berbicara, 

kita justru akan terlepas dari pengetahuan yang sejati. Kita lalu hanya 

akan terjebak di dalam jutaan pendapat yang mayoritas adalah omong 

kosong.

Saat ke Saat

Bagaimana kita bisa hidup dengan segala paradoks ini? Paradoks 

ini, pada hemat saya, adalah hukum yang menata segala yang 

ada. Ia adalah aturan-aturan kehidupan. Orang yang mengikutinya 

akan menemukan kedamaian dan kepenuhan hidup. Orang yang 

melawannya akan terjebak di dalam penderitaan tanpa henti.

Hidup di dalam paradoks berarti hidup sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Kita melepas semua ambisi dan ketakutan kita. Kita hidup 

secara alamiah mengikuti hukum-hukum kenyataan yang ada. Kita 

tidak melawan alam, melainkan hidup berdampingan dengan alam 

seturut dengan hukum-hukumnya.

Artinya lalu, kita hidup dari saat ke saat. Belajar dari pengalaman 

masa lalu boleh dilakukan, tetapi tidak pernah boleh melupakan 

keadaan disini dan saat ini. Membuat rencana tentu saja boleh, asal 

tetap berjangkar pada keadaan disini dan saat ini. Yang ada hanyalah 

saat ini. Masa lalu dan masa depan tidaklah adaManajemen itu sejatinya seperti musik jazz. Ia tidak perlu ketukan 

yang terkontrol rapat. Ia tidak perlu nada yang pasti yang diatur secara 

ketat. Yang ia perlukan adalah struktur yang dapat dipercaya, dan 

kebebasan untuk bergerak di dalam struktur itu.

Paradoks ketujuh adalah paradoks pengetahuan. Banyak orang 

mencari pengetahuan di dalam hidupnya. Mereka pergi ke sekolah 

dan perguruan tinggi ternama. Mereka mencari pengetahuan di negara 

lain, jauh dari tanah air mereka.

Padahal, pengetahuan yang sesungguhnya bisa dicapai, jika kita 

berhenti dan berdiam diri. Pengetahuan yang sejati tidak berada di luar 

diri kita, melainkan di dalam diri kita. Ketika bergerak dan berbicara, 

kita justru akan terlepas dari pengetahuan yang sejati. Kita lalu hanya 

akan terjebak di dalam jutaan pendapat yang mayoritas adalah omong 

kosong.

Saat ke Saat

Bagaimana kita bisa hidup dengan segala paradoks ini? Paradoks 

ini, pada hemat saya, adalah hukum yang menata segala yang 

ada. Ia adalah aturan-aturan kehidupan. Orang yang mengikutinya 

akan menemukan kedamaian dan kepenuhan hidup. Orang yang 

melawannya akan terjebak di dalam penderitaan tanpa henti.

Hidup di dalam paradoks berarti hidup sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Kita melepas semua ambisi dan ketakutan kita. Kita hidup 

secara alamiah mengikuti hukum-hukum kenyataan yang ada. Kita 

tidak melawan alam, melainkan hidup berdampingan dengan alam 

seturut dengan hukum-hukumnya.

Artinya lalu, kita hidup dari saat ke saat. Belajar dari pengalaman 

masa lalu boleh dilakukan, tetapi tidak pernah boleh melupakan 

keadaan disini dan saat ini. Membuat rencana tentu saja boleh, asal 

tetap berjangkar pada keadaan disini dan saat ini. Yang ada hanyalah 

saat ini. Masa lalu dan masa depan tidaklah adaManajemen itu sejatinya seperti musik jazz. Ia tidak perlu ketukan 

yang terkontrol rapat. Ia tidak perlu nada yang pasti yang diatur secara 

ketat. Yang ia perlukan adalah struktur yang dapat dipercaya, dan 

kebebasan untuk bergerak di dalam struktur itu.

Paradoks ketujuh adalah paradoks pengetahuan. Banyak orang 

mencari pengetahuan di dalam hidupnya. Mereka pergi ke sekolah 

dan perguruan tinggi ternama. Mereka mencari pengetahuan di negara 

lain, jauh dari tanah air mereka.

Padahal, pengetahuan yang sesungguhnya bisa dicapai, jika kita 

berhenti dan berdiam diri. Pengetahuan yang sejati tidak berada di luar 

diri kita, melainkan di dalam diri kita. Ketika bergerak dan berbicara, 

kita justru akan terlepas dari pengetahuan yang sejati. Kita lalu hanya 

akan terjebak di dalam jutaan pendapat yang mayoritas adalah omong 

kosong.

Saat ke Saat

Bagaimana kita bisa hidup dengan segala paradoks ini? Paradoks 

ini, pada hemat saya, adalah hukum yang menata segala yang 

ada. Ia adalah aturan-aturan kehidupan. Orang yang mengikutinya 

akan menemukan kedamaian dan kepenuhan hidup. Orang yang 

melawannya akan terjebak di dalam penderitaan tanpa henti.

Hidup di dalam paradoks berarti hidup sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Kita melepas semua ambisi dan ketakutan kita. Kita hidup 

secara alamiah mengikuti hukum-hukum kenyataan yang ada. Kita 

tidak melawan alam, melainkan hidup berdampingan dengan alam 

seturut dengan hukum-hukumnya.

Artinya lalu, kita hidup dari saat ke saat. Belajar dari pengalaman 

masa lalu boleh dilakukan, tetapi tidak pernah boleh melupakan 

keadaan disini dan saat ini. Membuat rencana tentu saja boleh, asal 

tetap berjangkar pada keadaan disini dan saat ini. Yang ada hanyalah 

saat ini. Masa lalu dan masa depan tidaklah adaManajemen itu sejatinya seperti musik jazz. Ia tidak perlu ketukan 

yang terkontrol rapat. Ia tidak perlu nada yang pasti yang diatur secara 

ketat. Yang ia perlukan adalah struktur yang dapat dipercaya, dan 

kebebasan untuk bergerak di dalam struktur itu.

Paradoks ketujuh adalah paradoks pengetahuan. Banyak orang 

mencari pengetahuan di dalam hidupnya. Mereka pergi ke sekolah 

dan perguruan tinggi ternama. Mereka mencari pengetahuan di negara 

lain, jauh dari tanah air mereka.

Padahal, pengetahuan yang sesungguhnya bisa dicapai, jika kita 

berhenti dan berdiam diri. Pengetahuan yang sejati tidak berada di luar 

diri kita, melainkan di dalam diri kita. Ketika bergerak dan berbicara, 

kita justru akan terlepas dari pengetahuan yang sejati. Kita lalu hanya 

akan terjebak di dalam jutaan pendapat yang mayoritas adalah omong 

kosong.

Saat ke Saat

Bagaimana kita bisa hidup dengan segala paradoks ini? Paradoks 

ini, pada hemat saya, adalah hukum yang menata segala yang 

ada. Ia adalah aturan-aturan kehidupan. Orang yang mengikutinya 

akan menemukan kedamaian dan kepenuhan hidup. Orang yang 

melawannya akan terjebak di dalam penderitaan tanpa henti.

Hidup di dalam paradoks berarti hidup sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Kita melepas semua ambisi dan ketakutan kita. Kita hidup 

secara alamiah mengikuti hukum-hukum kenyataan yang ada. Kita 

tidak melawan alam, melainkan hidup berdampingan dengan alam 

seturut dengan hukum-hukumnya.

Artinya lalu, kita hidup dari saat ke saat. Belajar dari pengalaman 

masa lalu boleh dilakukan, tetapi tidak pernah boleh melupakan 

keadaan disini dan saat ini. Membuat rencana tentu saja boleh, asal 

tetap berjangkar pada keadaan disini dan saat ini. Yang ada hanyalah 

saat ini. Masa lalu dan masa depan tidaklah adaManajemen itu sejatinya seperti musik jazz. Ia tidak perlu ketukan 

yang terkontrol rapat. Ia tidak perlu nada yang pasti yang diatur secara 

ketat. Yang ia perlukan adalah struktur yang dapat dipercaya, dan 

kebebasan untuk bergerak di dalam struktur itu.

Paradoks ketujuh adalah paradoks pengetahuan. Banyak orang 

mencari pengetahuan di dalam hidupnya. Mereka pergi ke sekolah 

dan perguruan tinggi ternama. Mereka mencari pengetahuan di negara 

lain, jauh dari tanah air mereka.

Padahal, pengetahuan yang sesungguhnya bisa dicapai, jika kita 

berhenti dan berdiam diri. Pengetahuan yang sejati tidak berada di luar 

diri kita, melainkan di dalam diri kita. Ketika bergerak dan berbicara, 

kita justru akan terlepas dari pengetahuan yang sejati. Kita lalu hanya 

akan terjebak di dalam jutaan pendapat yang mayoritas adalah omong 

kosong.

Saat ke Saat

Bagaimana kita bisa hidup dengan segala paradoks ini? Paradoks 

ini, pada hemat saya, adalah hukum yang menata segala yang 

ada. Ia adalah aturan-aturan kehidupan. Orang yang mengikutinya 

akan menemukan kedamaian dan kepenuhan hidup. Orang yang 

melawannya akan terjebak di dalam penderitaan tanpa henti.

Hidup di dalam paradoks berarti hidup sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Kita melepas semua ambisi dan ketakutan kita. Kita hidup 

secara alamiah mengikuti hukum-hukum kenyataan yang ada. Kita 

tidak melawan alam, melainkan hidup berdampingan dengan alam 

seturut dengan hukum-hukumnya.

Artinya lalu, kita hidup dari saat ke saat. Belajar dari pengalaman 

masa lalu boleh dilakukan, tetapi tidak pernah boleh melupakan 

keadaan disini dan saat ini. Membuat rencana tentu saja boleh, asal 

tetap berjangkar pada keadaan disini dan saat ini. Yang ada hanyalah 

saat ini. Masa lalu dan masa depan tidaklah adaKetika kita tidak ngotot, semuanya akan tampak jelas. Ketika kita 

jernih, keberanian dan kedamaian otomatis akan datang. Ketika kita 

diam dan melihat ke dalam diri, maka kita akan mengetahui segalanya. 

Sederhana, tetapi begitu banyak orang melupakannya. Sayang sekali.

Dunia kita adalah persepsi kita. Dunia adalah dunia sebagaimana 

kita mempersepsinya. Itulah argumen yang diajukan oleh George 

Berkeley lebih dari dua ratus tahun silam. Sikap kita terhadap orang 

lain dan dunia sebagai keseluruhan amat tergantung dari persepsi yang 

bercokol di kepala kita.

Seringkali, persepsi yang ada di kepala kita tidak cocok dengan 

kenyataan yang sebenarnya. Persepsi yang salah inilah yang melahirkan 

konfl ik dan berbagai ketegangan di dalam hidup manusia, baik pada 

tingkat pribadi maupun sosial. Orang yang merasa, bahwa persepsinya 

adalah kebenaran mutlak dan sesuai 100 persen dengan kenyataan, 

adalah orang yang hidup dalam delusi. Teori-teori Marxis menyebutnya 

sebagai ideologi, yakni kesadaran palsu tentang dunia.

Orang yang hidup dalam ideologi berarti hidup dalam kepompong 

kebohongan. Semua pendapat dan pikirannya lahir dari ideologi sesat 

yang bercokol di kepalanya. Tak heran, semua analisis dan pendapatnya 

begitu dangkal, karena hanya mengikuti saja kesesatan berpikir sehari￾hari yang ada di dalam masyarakat luas. Hidup orang ini dipenuhi 

prasangka dan kesesatan berpikir di dalam melihat orang lain dan 

masyarakat sebagai keseluruhan.

Anatomi Persepsi

Bagaimana persepsi manusia terbentuk? Darimana asal persepsi 

yang bercokol di kepala kita? Salah satu jawaban lugas atas pertanyaan 

ini di dalam masyarakat jaringan sosial sekarang ini adalah media 

massa. Kita melihat dunia kita dari kaca mata media yang kita baca 

sehari-hari. Tak berlebihan jika dikatakan, kita adalah apa yang kita 

baca. Persepsi kita juga dibentuk oleh pengalaman pribadi kita sebagai 

manusia. Perjumpaan dengan orang lain mempengaruhi persepsi 

kita tentang orang itu. Namun, seperti ditegaskan oleh Karl Popper, 

pengalaman tidak pernah lepas dari pemahaman. Tidak ada pengalaman 

murni, karena semua bentuk pengalaman kita selalu dibungkus oleh 

pra-paham yang sudah ada sebelumnya di kepala kita.

Banyak orang tidak sadar dengan pra-paham yang bercokol di 

kepalanya. Akibatnya, mereka mengira begitu saja, bahwa persepsinya 

adalah kebenaran, atau bahwa persepsinya sesuai dengan kenyataan 

yang ada. Di dalam teori-teori Marxis, pra-paham sesat yang tak 

disadari ini disebut juga sebagai hegemoni. Orang yang hidup di 

dalam hegemoni terjebak di dalam kesesatan berpikir, walaupun ia 

sama sekali tak menyadarinya.

Hegemoni membuat pemahaman yang salah terlihat sebagai benar. 

Hegemoni membuat orang dijajah, walaupun ia sama sekali tak merasa 

terjajah. Hegemoni itu adalah teknik menipu tingkat global, namun tak 

pernah sungguh disadari sebagai sebentuk penipuan. Siapa pencipta 

dan pelaku hegemoni ini?

Hegemoni Media

Media massa sekarang ini adalah pencipta sekaligus pelestari 

hegemoni. Namun, media massa sama sekali bukan institusi yang 

netral. Selalu ada kepentingan untuk membangun dan melestarikan 

hegemoni di balik setiap pemberitaan yang ada. Tujuannya jelas, yakni 

melestarikan keadaan sosial politik yang ada, yang menguntungkan 

mereka, namun sejatinya justru merugikan banyak pihak lainnya.

Dalam arti ini, tak berlebihan jika dikatakan, media massa menjadi 

aktor sekaligus alat untuk melakukan cuci otak di tingkat global. Ia 

memberitakan suatu peristiwa selalu dari sudut pandang tertentu yang 

juga menutupi sudut pandang lainnya. Pemberitaan menjadi persepsi, 

lalu persepsi mempengaruhi berbagai bentuk kebijakan publik yang menentukan hidup mati banyak orang. Bahkan, persepsi lalu mengental 

menjadi sejarah sekaligus ingatan kolektif yang menjadi dasar bagi 

identitas sosial suatu kelompok.

Rasisme dan beragam bentuk diskriminasi juga lahir dari persepsi 

yang dilumuri hegemoni dan ideologi. Kita membenci seseorang, 

hanya karena ia memiliki warna kulit berbeda. Seringkali, kita tidak 

mempunyai pengalaman pribadi langsung dengan orang itu. Namun, 

pemberitaan media telah mencuci otak kita, sehingga kita membangun 

persepsi yang salah hanya atas dasar pemberitaan itu.

Banyak juga program politik yang dilahirkan dari persepsi yang 

salah semacam ini. Ada segudang undang-undang di negara kita yang 

lahir dari persepsi yang salah, mulai dari soal rekonsiliasi terkait 

kejahatan masa lalu, impor beras, sampai kebijakan bodoh terkait 

dengan keperawanan pelajar tingkat sekolah dasar. Pada tingkat global 

sekarang ini, persepsi yang salah juga tampak di berbagai hal. Satu 

bagian dunia berpesta pora dalam kemewahan, sementara banyak 

orang di bagian dunia lain meninggal, karena tidak memiliki sumber 

air bersih yang mencukupi.

Persepsi yang lahir dari ideologi dan hegemoni ini menciptakan 

kebencian. Kebencian tersebut akan melahirkan konfl ik dan beragam 

pengalaman buruk lainnya, yang akhirnya juga memperkuat persepsi 

yang salah tersebut. Persepsi akhirnya menjadi prasangka, mendorong 

kebencian, menciptakan konfl ik yang nantinya memperkuat prasangka 

yang sudah ada sebelumnya. Inilah lingkaran setan kekerasan yang 

lahir dari cuci otak yang dibuat oleh media.

Membangun Opini Cerdas

Bisakah kita melepaskan diri dari persepsi? Bisakah kita melepaskan 

diri dari cuci otak yang dibuat media? Sampai batas tertentu, 

jawabannya adalah positif: ya. Masalahnya bukanlah hidup tanpa persepsi, melainkan membangun persepsi yang cerdas. Masalahnya 

bukanlah tidak punya opini, tetapi merumuskan opini yang cerdas.

Bagaimana merumuskan opini yang cerdas? Pertama, kita perlu 

melakukan kritik ideologi terus menerus terhadap berbagai pikiran 

yang muncul di kepala kita. Kita perlu yakin, bahwa pikiran kita 

tidak lahir dari kesadaran palsu, melainkan dari kesesuaian dengan 

keadaan yang ada. Kritik ideologi juga perlu dilancarkan terus menerus 

terhadap berita yang kita terima dari media massa sehari-harinya.

Sikap kritis dan curiga sampai batas tertentu bisa dibenarkan 

disini. Informasi adalah salah satu kebutuhan utama manusia 

sekarang ini. Namun, tidak semua informasi yang ditampilkan 

media lahir dari kenyataan. Seringkali, informasi tersebut lahir dari 

manipulasi, entah kebohongan atau pemberitaan satu pihak yang justru 

menciptakan prasangka dan kesalahan persepsi di telinga pendengar 

atau pembacanya.

Di sisi lain, kita juga perlu mencari berita dari sumber-sumber 

lain yang independen. Kantor media besar biasanya dimiliki oleh 

pengusaha bisnis tertentu yang ingin mempertahankan kepentingan 

mereka. Kita masih ingat perang opini antara Metro TV dan TV One, 

ketika pemilihan presiden 2014 yang lalu. Pola yang sama juga dapat 

dilihat di kantor-kantor media internasional. Dalam beberapa hal, blog￾blog dari penulis independen bisa memberikan informasi yang lebih 

bermutu kepada kita.

Sebagai warga dari masyarakat demokratis, kita perlu mempunyai 

opini yang cerdas. Artinya, kita tidak boleh jatuh begitu saja pada 

persepsi dan opini yang disetir oleh media massa yang tak bertanggung 

jawab. Kita perlu melepaskan diri dari prasangka yang bercokol di 

otak kita, karena serbuan berita-berita tak bertanggungjawab. Kritik 

ideologi adalah kewajiban utama dari warga negara demokratis, seperti 

negara kita.

Bagaimana membangun sikap kritis dan curiga yang sehat 

semacam ini? Jelas, pendidikan memainkan peranan besar di sini. Namun, pendidikan tidak boleh hanya dimengerti secara sempit 

sebagai pendidikan di sekolah, tetapi juga pendidikan di dalam 

keluarga dan di dalam masyarakat. Masyarakat yang cerdas hanya bisa 

dibangun oleh warga yang memiliki persepsi dan opini yang cerdas. 

Tidak ada jalan lain.

Tahun 2015, Eropa kembali diancam oleh perang besar. Pasukan 

Russia terus merapatkan barisan di perbatasan Ukraina. Ukraina, 

dalam aliansi dengan NATO dan Uni Eropa, juga mempersiapkan 

pasukannya di perbatasan. Jika konfl ik terjadi, maka yang perang akan 

melebar ke seluruh negara Uni Eropa, bahkan ke berbagai negara di 

benua lainnya. Perang dunia ketiga kini di depan mata kita.

Kelompok bersenjata Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS) juga terus 

melakukan teror di Timur Tengah. Negara-negara sekitarnya, seperti 

Yordania, Arab Saudi dan Turki, sudah mempersiapkan pasukan untuk 

menyerbu kelompok ini. Konfl ik bersenjata dalam skala besar nyaris 

tak dapat lagi dihindari. Semakin banyak orang akan masuk ke dalam 

penderitaan, akibat perang dan konfl ik bersenjata lainnya.

Pada skala yang lebih kecil, beragam jenis kejahatan juga men￾ciptakan penderitaan bagi begitu banyak orang. Pengedar narkoba 

beserta pengaruh politis maupun ekonomis dari kartel narkoba 

mengancam kehidupan banyak negara. Anak muda dipaksa masuk 

untuk bergabung dalam gang bersenjata. Berbagai kebijakan pro rakyat 

kandas di depan mata, karena pengaruh lobi dari beragam kartel 

narkoba di dalam kebijakan politik.

Sebagai akibatnya, banyak orang terjebak di dalam rantai 

kemiskinan. Akar dari kemiskinan ini bukanlah kemalasan atau 

ketidakmampuan pribadi, melainkan kemiskinan sistemik sebagai 

dampak dari bobroknya sistem sosial yang ada. Di dalam jeratan 

kemiskinan, banyak gadis muda yang terjebak ke dalam pelacuran dan 

perdagangan manusia. Inilah bentuk perbudakan modern di awal abad 

21 yang masih tertutup dari mata banyak orang. 

Orang yang paham akan hal ini merasa tak berdaya untuk 

memperbaiki keadaan. Banyak dari antara mereka memutuskan untukbersikap tidak peduli. Caranya adalah dengan hidup di dalam rantai 

konsumsi. Mereka sibuk bekerja, mengumpulkan uang dan membeli 

barang lebih dan lebih lagi, guna mengobati ketidakberdayaan mereka 

di dalam kehidupan. Konsumtivisme menjadi candu baru.

Mengapa ini semua terjadi? Mengapa manusia melakukan kejahatan 

kepada manusia lainnya? Mengapa manusia menciptakan penderitaan 

bagi manusia lainnya, dan juga bagi banyak mahluk hidup lainnya? 

Jawabannya hanya satu, yakni delusi, atau kesalahan berpikir mendasar 

tentang kehidupan.

Kekosongan Batin

Hampir setiap orang yang lahir di awal abad 21 ini merasakan 

sesuatu yang kurang dalam hidupnya. Mereka merasa, bahwa mereka 

tidak dapat hidup, jika tidak mendapat pengakuan dari masyarakat. 

Mereka merasa, bahwa mereka tidak bisa bahagia, jika tidak memiliki 

uang banyak untuk membeli barang-barang. Perasaan kurang semacam 

ini menghantui begitu banyak orang, hampir sepanjang hidupnya.

Orang menyebutnya dengan berbagai kata. Ada yang bilang, 

mereka mencari kebahagiaan. Ada yang bilang, mereka mencari makna 

di dalam hidupnya. Ada pula yang bilang, mereka mengalami krisis 

tujuan hidup. Semua menunjuk pada satu keadaan, yakni rasa kurang 

yang bercokol di dalam batin.

Mereka lalu mencari cara, guna mengisi kekosongan batin tersebut. 

Mereka pun melihat ke luar dirinya. Narkoba, seks, agama, mistik dan 

konsumtivisme menjadi alternatif. Namun, semuanya tetap tak bisa 

mengisi kekosongan batin yang ada. Penderitaan pun berlanjut.

Di dalam proses pencarian, ketika keadaan telah menjadi sedemikian 

rumit, mereka tak segan menyakiti orang lain. Untuk mempertahankan 

gaya hidup konsumtif, sebagai pelarian dari kekosongan batin yang 

dirasakan, orang bersedia korupsi. Bahkan, orang bersedia membunuh 

orang lain, supaya ia bisa merasakan kepuasan sementara. Dunia pun dipenuhi dengan orang-orang yang menderita secara batiniah, dan 

kemudian saling menyakiti satu sama lain.

Inilah yang sekarang ini terjadi di dunia. Russia mengira, bahwa 

mereka akan menjadi bangsa besar, ketika mereka menguasai Ukraina, 

atau bahkan menguasai berbagai negara satelit bekas Uni Soviet di 

masa lalu. ISIS mengira, bahwa mereka bisa mendirikan kerajaan model 

abad pertengahan, jika mereka terus menyiksa dan membunuh orang￾orang yang tak bersalah. Semuanya hidup dalam kesalahpahaman 

mendasar, bahwa mereka bisa mendapatkan kepenuhan hidup dengan 

mencari kepuasaan dari benda-benda di luar dirinya.

Aku yang Terpisah

Cara berpikir ini juga didorong oleh delusi lainnya, yakni delusi 

keter pisahan manusia. Salah satu racun paling mematikan dari 

fi lsafat barat adalah pandangan, bahwa manusia adalah mahluk 

individualistik yang terpisah dari manusia lainnya, dan juga terpisah 

dari alam. Pandangan ini menyebar begitu luas ke berbagai negara di 

dunia melalui proses kolonisasi/penjajahan di masa lalu, dan proses 

globalisasi di masa sekarang. Media cetak dan elektronik (terutama 

internet) berperan besar di dalam menyebarkan pandangan ini.

Delusi keterpisahan manusia ini juga menjadi akar dari segala 

bentuk diskriminasi. Bangsa-bangsa tertentu merasa terpisah dari 

bangsa-bangsa lainnya. Mereka merasa lebih tinggi derajatnya daripada 

bangsa-bangsa lainnya. Ini lalu mendorong penjajahan politik dan 

ekonomi dari beberapa negara atas negara-negara lainnya. Ini juga 

menjadi akar dari perbudakan, rasisme, fasisme dan penjajahan atas 

minoritas di berbagai negara.

Namun, kekosongan batin tetap ada. Orang bisa menjajah dan 

menguasai orang lainnya. Namun, ia tetap akan merasa menderita di 

dalam hatinya. Delusi keterpisahan manusia mendorong orang masuk 

ke dalam kesepian dan kekosongan batin yang lebih dalam, walaupun ia memiliki uang, kekuasaan, nama besar dan beragam barang mewah 

lainnya.

Untuk mengisi kekosongan batinnya, orang juga menghancurkan 

alam. Hutan dibabat untuk membangun perumahan mewah. Gunung 

diratakan untuk memperoleh emas. Manusia juga lalu melihat dirinya 

sebagai sesuatu yang terpisah sekaligus lebih tinggi dari alam dan 

semua mahluk hidup lainnya. Ia merasa punya hak untuk menguasai 

dan menghancurkan semuanya, guna memenuhi keinginan dan 

kerakusannya.

Ketika alam rusak, maka seluruh kehidupan terancam. Hewan 

punah. Hutan dan berbagai sistem ekologi alamiah lainnya juga hancur, 

akibat ulah manusia. Di dalam keadaan semacam ini, manusia justru 

semakin dalam terjebak dalam rasa takut, kesepian dan penderitaan.

Mencari Ke Dalam

Jadi, akar dari segala kejahatan adalah dua delusi mendasar. Yang 

pertama adalah delusi, bahwa orang bisa mencapai kebahagiaan dengan 

mencari serta mengumpulkan hal-hal dari luar dirinya, seperti nama 

baik, kehormatan, uang, harta dan sebagainya. Yang kedua adalah 

delusi, bahwa manusia adalah mahluk individual yang terpisah dengan 

manusia-manusia lainnya, dan juga terpisah dari alam. Dua delusi ini 

menciptakan penderitaan batin yang amat dalam bagi manusia, baik 

dalam lingkup hidup pribadinya, maupun dalam hubungan-hubungan 

sosialnya.

Jalan keluar dari dua delusi ini sebenarnya sederhana, yakni 

kita harus mulai melihat ke dalam diri kita sendiri, dan mencoba 

menemukan kepenuhan hidup disana. Kita harus berhenti mencoba 

mengisi kekosongan batin kita dengan hal-hal eksternal, seperti uang, 

nama besar, barang-barang dan lainnya. Ketika kita menengok ke 

dalam, kita akan menyadari, siapa diri kita sebenarnya. Di dalam 

proses menyadari diri kita yang sejati, kita pun lalu akan sampai pada 

kesadaran, bahwa segala hal di alam semesta ini adalah kesatuan dari 

jaringan yang tak terpisahkan.

Kita dan orang lain adalah satu. Kita dan alam adalah satu. 

Penderitaan mereka adalah penderitaan kita sendiri. Kebahagiaan 

mereka adalah kebaha giaan kita sendiri.

Pemahaman ini tidak boleh hanya menjadi pemahaman intelektual 

semata. Ia harus sungguh menjadi bagian dari kesadaran kita sehari￾hari. Ketika kita bertindak dari kesadaran mendasar, bahwa apa yang 

kita cari sudah selalu tertanam di dalam diri kita sendiri, dan bahwa 

segala hal di dunia ini adalah satu kesatuan dan saling terhubung 

satu sama lain, maka segala yang kita alami dan lakukan akan selalu 

bisa membantu diri kita sendiri dan orang lain. Di dalam kesenangan, 

tindakan kita akan membantu diri kita, orang lain, semua mahluk 

hidup dan alam sebagai keseluruhan. Bahkan di dalam penderitaan 

dan kesedihan berat, tindakan kita juga bisa membantu mereka semua.

Tidak ada perbedaan antara kita dan mahluk hidup lainnya. 

Tidak ada perbedaan antara kita dan alam. Semua perbedaan yang 

tampak hanya muncul dari panca indera dan pikiran kita yang rapuh. 

Perbedaan tersebut lahir dari delusi, yakni dari kesalahan berpikir yang 

mendasar tentang kehidupan.

Delusi hanya menciptakan penderitaan di dalam hati kita. Ketika 

hati kita menderita, kita pun lalu dengan mudah menyakiti orang lain. 

Kita juga dengan mudah menghancurkan kehidupan lain dan alam ini, 

demi memuaskan delusi kita. Delusi inilah akar dari segala kejahatan. 

Mau sampai kapan kita hidup seperti iniAda satu pola menarik di dalam sejarah. Para pelaku kejahatan 

terbesar justru adalah orang-orang yang hidup dalam bayang￾bayang moralitas. Para penguasa Persia di masa lalu merasa bermoral 

tinggi, dan melakukan penaklukan ke berbagai penjuru Timur Tengah. 

Para penguasa Mesir di masa lalu merasa bermoral tinggi, dan 

memperbudak penduduknya sendiri untuk membangun Piramid.

Orang-orang Yahudi mengaku bangsa bermoral dan bertuhan. 

Namun, mereka yang menyalibkan Yesus, tanpa alasan yang bisa 

dipertanggungjawabkan. Kekaisaran OĴ oman Turki mengaku bermoral 

dan bertuhan. Namun, mereka melakukan penaklukan berdarah ke 

berbagai penjuru negara Timur Tengah.

Eropa mengaku sebagai benua yang beradab dan bertuhan. 

Namun, mereka memperbudak dan menjajah begitu banyak bangsa 

selama kurang lebih 500 tahun. Hitler hidup dalam panduan moral 

yang tinggi. Ia menjadi otak sekaligus pelaksana pembantaian orang￾orang Yahudi di masa perang dunia kedua.

Amerika Serikat mengaku bangsa yang bermoral dan bertuhan. 

Namun, mereka menjadi otak dari begitu banyak pembantaian massal 

di berbagai pen juru dunia di abad 20. Kini, para teroris dengan 

pandangan Islam ekstrimisnya menjadi pelaku kekerasan di berbagai 

penjuru dunia. Mereka juga mengaku bermoral dan bertuhan. 

Mengapa ini terjadi? Mengapa orang-orang yang mengaku 

bermoral, bertuhan dan beragama justru menjadi pelaku kejahatan￾kejahatan terbesar di dalam sejarah? Saya berpendapat, bahwa sumber 

dari segala kejahatan ini justru lahir dari moralitas itu sendiri. Moralitas 

bukanlah solusi atas kejahatan, melainkan justru akar dari kejahatan 

itu sendiri.Moralitas

Moralitas adalah pertimbangan baik dan buruk. Apakah suatu 

tindakan baik? Apakah suatu tindakan buruk? Keputusan apa yang 

baik untuk saya ambil? Inilah kiranya pertanyaan-pertanyaan terkait 

dengan moralitas.

Kita juga seringkali menggunakan pertimbangan moral dalam 

membuat keputusan-keputusan penting dalam hidup. Apakah 

pernikahan baik untuk saya? Pekerjaan mana yang baik untuk saya? 

Jahatkah saya, jika saya mengambil keputusan ini?

Satu hal yang pasti adalah, bahwa moralitas adalah pertimbangan 

pikiran. Ia terjadi di dalam pikiran manusia. Ia tidak ada secara nyata 

dan empiris di dalam kenyataan sehari-hari. Moralitas bukanlah 

kenyataan alamiah.

Apa itu kenyataan alamiah? Sesungguhnya, kenyataan alamiah 

tidak memiliki konsep atau kata untuk menjelaskannya. Ia adalah 

”sesuatu”. Para fi lsuf Eropa menyebutnya sebagai ”Ada” (Being, Sein, to 

on). Para mistikus India menyebutnya sebagai ”Diri” (the Self). Namun, 

sejatinya, ia tak bisa dijelaskan dengan kata-kata.

Moralitas itu Berbahaya

Lalu, mengapa moralitas itu berbahaya? Moralitas, seperti saya 

jelaskan sebelumnya, selalu terkait dengan baik dan buruk. Jika 

sebuah pertimbangan dianggap buruk secara moral, maka orang akan 

menjauhinya. Jika sebuah pertimbangan dianggap baik secara moral, 

maka orang akan mengikutinya.

Namun, hidup tidak sesederhana itu. Apa yang buruk biasanya 

memikat. Apa yang baik biasanya membosankan. Inilah yang sekarang 

ini banyak terjadi.

Ketika orang melakukan yang buruk, maka ia akan memperoleh 

kenik matan sementara. Namun, semua itu akan berakhir pada penyesalan dan penderitaan. Orang akan merasa bersalah, karena ia 

telah bertindak jahat. Tindakan tersebut telah menyakiti dirinya dan 

orang lain.

Orang yang suka berbohong memang kelihatan berhasil pada 

awalnya. Namun, semakin lama, jika ia terus berbohong, ia akan 

tenggelam di dalam kebohongannya. Ia tidak bisa lagi membedakan 

kenyataan dan kebohongan yang ia bangun sendiri. Ia pun hidup 

dalam penderitaan.

Sebaliknya, ketika orang bertindak baik, maka ia akan berusaha 

untuk mempertahankan tindakannya tersebut. Ia lalu melekat dan 

terikat dengan tindakan tersebut. Ia tergantung secara emosional 

dengan tindakan itu. Dalam perjalanan waktu, tindakan baik itu 

menghasilkan banyak tegangan batin di dalam dirinya.

Tegangan batin, pada akhirnya, akan menghancurkan tindakan 

baik tersebut. Yang muncul kemudian adalah perasaan bersalah, karena 

orang tak lagi mampu mempertahankan tindakan baik itu. Orang 

merasa munafi k atau justru menjadi orang yang munafi k. Ia justru 

malah menjadi kejam pada sesamanya dan dirinya sendiri. Tak heran, 

banyak pelaku kejahatan kejam di dalam sejarah justru adalah orang 

yang memiliki prinsip moral tinggi, atau bahkan amat religius.

Orang yang memegang erat prinsip jujur akan mengalami 

ketenangan batin pada awalnya. Namun, ia hanyalah manusia. Ia 

tidak bisa jujur setiap saat dan setiap waktu. Ada waktunya, ia perlu 

berbohong, seringkali dengan alasan-alasan yang masuk akal. Orang 

yang memegang erat prinsip jujur juga pada akhirnya akan berbohong 

juga. Ini akan melahirkan perasaan bersalah dan penderitaan yang amat 

dalam pada orang tersebut.

Jadi, tindakan buruk menghasilkan tegangan dan penderitaan. 

Tindakan baik juga menghasilkan ketegangan dan penderitaan. 

Keduanya melahirkan tegangan dan ketakutan di dalam batin. Dari 

tegangan, penderitaan dan ketakutan batin tersebut, orang justru malah 

menjadi kejam pada orang lain, dan pada dirinya sendiri. Ini seperti 

lingkaran setan yang tak bisa diputuskan.

Moralitas menghasikan semacam keterpecahan kepribadian di 

dalam diri manusia. Ia terbelah antara harapan tentang dirinya sendiri, 

dan keadaan nyata di depan matanya tentang dirinya sendiri. Moralitas 

menghasilkan semacam neurosis di dalam pikiran manusia. Ia memiliki 

fungsi terbalik, yakni justru mendorong orang untuk menjadi tidak 

bermoral.

Moral dan keputusan

Sayangnya, kita seringkali menggunakan pertimbangan moral 

di dalam membuat keputusan. Pertimbangan moral, dan tindakan 

yang lahir darinya, selalu melahirkan ketegangan di dalam batin. 

Ketegangan batin berujung pada penderitaan batin. Banyak orang tak 

kuat menanggung tegangan dan penderitaan batin tersebut. Mereka 

justru menjadi orang yang paling kejam.

Maka, menurut saya, moralitas itu berbahaya. Ia mencoba 

menyelesaikan sebuah masalah dengan menciptakan masalah-masalah 

baru. Banyak negara yang mengaku bermoral justru bertindak kejam 

terhadap warganya dan terhadap negara lain. Ini lahir dari tegangan 

dan penderitaan yang sudah selalu tertanam di dalam moralitas itu 

sendiri.

negara kita mengaku sebagai negara bermoral dan beragama. 

Semua orang berteriak soal moral dan agama. Namun, korupsi dan 

kebohongan menyelubungi dunia politik kita. Diskriminasi dan 

kebencian mewarnai hidup bermasyarakat kita. Kita pun gemar 

menghukum mati orang-orang yang kita anggap tak layak hidup. Ini 

contoh yang amat pas untuk menggambarkan bahaya dari moralitas 

yang justru menghasilkan kemunafi kan dan kekejaman.

Panduan Baru: Kejernihan Berpikir

Yang jelas, kita membutuhkan panduan lain dalam hidup kita, 

selain mo ralitas. Kita membutuhkan pijakan lain untuk membuat 

keputusan. Moralitas seolah menjadi jawaban, namun ia seringkali 

justru melahirkan masalah-masalah baru yang lebih besar. Moralitas 

adalah sesuatu yang harus dilampaui.

Saya menawarkan panduan lain, yakni kejernihan berpikir. 

Pertanyaan yang harus diajukan bukanlah ”Apakah ini baik atau 

buruk?”, melainkan ”Apakah ini lahir dari kejernihan berpikir, atau 

tidak?” Pikiran yang jernih berarti lepas dari pertimbangan baik dan 

buruk. Pikiran yang jernih berarti lepas dari pertimbangan untuk dan 

rugi.

Pikiran yang jernih bersifat alamiah. Ia muncul dari kesadaran diri 

manusia, dan bukan dari pertimbangan akal budi, baik-buruk atau 

untung-rugi. Pikiran yang jernih melihat situasi nyata. Ia bersikap tepat 

pada setiap keadaan yang terjadi.

Pikiran yang jernih tidak sibuk dengan masa lalu. Pikiran yang 

jernih menolak untuk melompat ke masa depan. Ia berfokus pada 

situasi disini dan saat ini. Ia memecahkan masalah sesuai dengan 

konteksnya masing-masing.

Bagaimana melahirkan kejernihan berpikir? Caranya sederhana: 

stop melakukan analisis dan stop berpikir! Lakukan apa yang mesti 

dilakukan disini dan saat ini. Bertindaklah mengalir secara alamiah 

dari saat ke saat.

Berbohong bukanlah baik atau buruk. Ia amat tergantung pada 

konteks. Berbohong untuk menyelamatkan nyawa orang lain adalah 

tindakan yang lahir dari kejernihan berpikir. Membunuh untuk 

mempertahankan diri dan keluarga dari serangan perampok adalah 

tindakan yang juga lahir dari kejernihan berpikir. Membunuh dan 

berbohong adalah tindakan yang jernih, jika dilakukan secara tepat 

pada keadaan-keadaan tertentu.Melampaui Moralitas

Ketika pertimbangan akal budi masuk, maka kejernihan hilang. 

Ketika orang sibuk memikirkan baik dan buruk, maka kejernihan 

hilang. Ketika orang sibuk memikirkan untung dan rugi, maka 

kejernihan hilang. Orang yang sibuk memikirkan baik dan buruk akan 

terus mengalami ketegangan di dalam hatinya.

Ia seperti hidup dalam penjara yang dibangun oleh pikirannya 

sendiri. Hal yang sama terjadi dengan orang yang selalu sibuk 

melakukan pertimbangan untuk dan rugi di dalam hidupnya. Hidupnya 

tidak akan pernah lepas dari kecemasan. Dari kecemasan itu, ia bisa 

bertindak kejam pada orang lain, dan pada dirinya sendiri.

Moralitas melahirkan ketegangan. Ketegangan mendorong sikap 

agresif. Sikap agresif lahir bisa diarahkan pada orang lain, atau pada 

diri sendiri. Selama orang masih melekat pada moralitas, selamanya ia 

akan terjebak pada lingkaran setan ketegangan dan penderitaan hidup.

Jalan keluar dari masalah ini hanya satu: kejernihan berpikir. Orang 

yang hidup dengan kejernihan pikiran tidak hanya berhasil dalam karir, 

tetapi juga menemukan kebahagiaan dan kedamaian sejati di dalam 

batinnya. Ia keluar dari lingkaran setan kehidupan yang dibangun oleh 

moralitas. Jadi, apakah pikiranmu sudah jernih?

Agama dan Kekerasan

Ada pepatah Cina kuno yang mengatakan, ”Alat yang baik di 

tangan orang jahat akan menjadi alat yang jahat.” Sebaik apapun 

ajaran suatu agama, jika dianut oleh sekumpulan orang yang menderita 

dan tersesat, maka agama itu akan menjadi jahat yang menghasilkan 

penderitaan bagi banyak orang.

Pembunuhan wartawan-wartawan Charlie Ebdo di Paris sungguh 

meng getarkan hati dunia. Lagi-lagi, agama digunakan untuk 

membenarkan kekerasan. Sungguh menjijikan. Peristiwa ini terangkai 

erat dengan pelbagai peristiwa kekerasan atas nama agama lainnya, 

seperti ISIS (Negara Islam Irak dan Suriah) yang terus melakukan 

pembunuhan massal di Irak dan mengancam negara-negara di Timur 

Tengah lainnya.

Di Nigeria, kelompok Islam ekstrimis Boko Haram juga melakukan 

pem bunuhan massal. Beberapa waktu lalu, kelompok Islam ekstrimis 

juga melakukan pembunuhan massal terhadap anak-anak di Pakistan. 

Di Israel, agama Yahudi dijadikan dasar sekaligus pembenaran 

untuk melakukan penin dasan nyaris tanpa henti kepada Palestina. 

Di negara kita, diskriminasi terhadap agama minoritas nyaris menjadi 

makanan sehari-hari.

Tak jauh dari ingatan kita sebagai bangsa negara kita, Kristianitas 

digunakan untuk pembenaran bagi proses penjajahan Eropa atas 

seluruh dunia. Jutaan manusia manusia dari berbagai belahan dunia 

mati dalam rentang waktu lebih dari 300 tahun, akibat peristiwa ini. 

Sumber daya alam dikeruk demi kekayaan bangsa-bangsa Eropa. 

Beragam budaya dan cara hidup hancur di dalam proses penjajahan 

yang juga memiliki motif Kristenisasi seluruh dunia itu.

 Di India, sebelum Natal 2014, sekitar 5000 keluarga diminta untuk 

memeluk kembali Hinduisme. Mereka yang tidak mau mengubah 

agama diminta untuk keluar dari India. Sebagai bangsa, India juga 

terus dikepung oleh konfl ik yang terkait dengan agama. Fenomena 

yang sama berulang kembali: agama digunakan untuk membenarkan 

tindak kekerasan, guna membela kepentingan ekonomi dan politik 

yang tersembunyi.

Mengapa ini bisa terjadi? Mengapa peristiwa dengan pola semacam 

ini terus berulang? Mengapa agama, yang konon mengajarkan kebaikan 

universal dalam hubungan dengan yang transenden, terus menerus 

dipelintir untuk membenarkan tindakan biadab? Mengapa hubungan 

agama dan kekerasan tidak juga bisa diputus? Mengapa kita nyaris 

tidak belajar apapun dari pelbagai peristiwa biadab ini?

Berpikir Dualistik

Akar dari segala kejahatan dan kekerasan adalah pikiran. Semua 

tindakan dimulai dari pikiran. Semua penilaian dan analisis mulai 

dari pikiran. Maka, kita pun harus masuk ke ranah pikiran, guna 

membongkar akar kekerasan.

Pada hemat saya, akar dari segala kejahatan adalah pola pikir 

dualistik. Apa itu? Pola pikir dualistik selalu melihat dunia dalam dua 

kutub yang bertentangan, yakni benar-salah, baik-buruk, suci-tidak 

suci, beriman-kafi r, serta dosa-tidak dosa. Dengan pembedaan ini, kita 

lalu terdorong selangkah lebih jauh untuk melihat orang lain sebagai 

musuh (yang berdosa, kafi r, salah, dan buruk) yang harus dihancurkan.

Padahal, jika ditelaah lebih dalam, pola berpikir dualistik pada 

dasarnya adalah salah. Tidak ada dualisme. Dualisme hanya ada di 

dalam pikiran. Tidak ada perbedaan. Perbedaan hanya tampilan kulit 

yang menutupi esensi yang sama dari segala hal.

Segala bentuk kekerasan dan kejahatan bisa dilenyapkan, jika kita 

melepaskan pola berpikir dualistik. Kita lalu melihat diri kita sendiri 

satu dan sama dengan segala hal, termasuk dengan alam, hewan dan 

tumbuhan. Kita tidak lagi memiliki dorongan untuk mencap atau menyakiti apapun atau siapapun, karena kita semua, sejatinya, adalah 

satu dan sama. Bahkan, pada situasi yang paling ekstrem, kita lebih 

memilih untuk disakiti, daripada menyakiti orang lain.

Dualistik dan Kekerasan

Namun, pola berpikir dualistik tidak otomatis langsung menciptakan 

kekerasan. Setidaknya, saya melihat dua hal yang mendorong pola 

berpikir dualistik menjadi kekerasan. Yang pertama adalah kesenjangan 

ekonomi yang besar antara orang kaya dan orang miskin. Ketika 

sekelompok orang hidup dalam kemiskinan yang besar, sementara 

mereka harus menyaksikan orang-orang kaya bergaya hidup mewah 

setiap harinya, pola berpikir dualistik akan mendorong terciptanya 

tindakan kekerasan.

Yang kedua adalah konfl ik masa lalu yang belum mengalami 

rekonsiliasi, dan menjadi dendam. Ketika orang hidup dalam dendam, 

segala hal akan tampak jelek di matanya. Ia akan bersikap jahat, sering￾kali tanpa alasan. Maka, segala konfl ik di masa lalu harus menjalani 

proses rekonsiliasi, supaya ia tidak berubah menjadi trauma kolektif 

dan dendam yang mendorong terciptanya kekerasan.

Sebagai manusia, kita perlu untuk memutus rantai pikiran yang 

memisahkan. Kita perlu melihat dunia apa adanya, tanpa perbedaan. 

Kita perlu sadar, bahwa segalanya adalah satu dan sama. Kita juga 

perlu sadar, bahwa kita semua hidup dalam kesatuan jaringan yang 

tak bisa dipisahkan. Pola berpikir dualistik haruslah dilampaui.

Di sisi lain, kita juga harus berusaha membangun masyarakat 

tanpa kesenjangan sosial. Tidak boleh ada kesenjangan antara si kaya 

dan si miskin. Semua harus mendapat hak yang sama sebagai manusia 

yang bermartabat. Semua juga harus diberikan kesempatan untuk 

membangun hidupnya secara bermartabat.

Berbagai konfl ik di masa lalu juga harus diakui dan menjalani 

proses rekonsiliasi. Rekonsiliasi disini terkait dengan upaya untuk memperbaiki hidup korban dari konfl ik di masa lalu. Ia juga terkait 

dengan mencari tahu, apa yang menjadi akar dan pola konfl ik yang 

terjadi di masa lalu itu. Rekonsiliasi akan mengurangi kemungkinan 

terjadinya konfl ik dengan pola yang sama di masa depan.

Agama dan Pengalaman Mistik

Setiap agama berawal dari pengalaman mistik manusia. Pengalam￾an mistik adalah pengalaman kesatuan dengan sesuatu yang lebih 

tinggi dari manusia, entah itu alam, roh, Tuhan, Allah dan sebagainya. 

Pengalaman mistik itu lalu dibagikan kepada orang lain, lalu 

berkembang menjadi agama. Agama lalu menjadi bagian dari cara 

hidup masyarakat tertentu.

Pengalaman mistik adalah inti dari semua agama. Agama tanpa 

pengalaman mistik hanya seperti organisasi biasa. Di dalam pengalaman 

mistik, orang melihat dirinya sebagai bagian dari kesatuan dengan 

segalanya. Pengalaman ini lalu coba disampaikan seturut dengan cara￾cara kultural yang ia miliki.

Sejatinya, pengalaman mistik tidak bisa dibagikan. Ia adalah 

pengalaman kesatuan dengan segala hal, yakni pengalaman non￾dual. Ketika dibagikan atau disampaikan kepada orang lain, ia lalu 

berubah menjadi pengalaman dualistik dan pola pikir dualistik. Pola 

pikir dualistik ditambah dengan berbagai masalah sosial lainnya akan 

berujung pada kekerasan. Inilah mengapa agama-agama sekarang 

begitu mudah dipelintir dan bahkan menjadi motif utama terjadinya 

kekerasan.

Dengan pola berpikir dualistik, setiap agama menulis kitab suci 

dan merumuskan teologinya masing-masing. Namun, kitab sucii dan 

teologi justru hanya menciptakan jurang yang lebih dalam, baik di 

antara penganut agama tersebut, maupun dengan penganut agama 

lainnya. Terciptalah kelompok-kelom pok, seperti kelompok pendosa, 

kelompok suci, kelompok kafi r, kelom pok taat, kelompok progresif, kelompok konservatif dan sebagainya. Mereka lalu saling berperang 

satu sama lain. Inilah hasil dari pola berpikir dualistik.

Maka dari itu, agama-agama sekarang ini haruslah melihat 

kitab suci dan teologinya masing-masing tidak sebagai kebenaran 

mutlak. Semuanya lahir dari pola berpikir dualistik yang tidak sesuai 

dengan kenyataan dan kebenaran alamiah semesta. Agama-agama 

harus kembali ke akarnya masing-masing, yakni pengalaman mistik. 

Pengalaman mistik melampaui pola berpikir dualistik, dan masuk ke 

ranah tanpa pembedaan.

Pola berpikir mistik menghasilkan kedamaian hati. Kedamaian hati 

mendorong kedamaian sosial. Para teolog dari berbagai agama berdebat 

dan bertengkar. Namun, para mistikus dari berbagai agama berjumpa 

dalam diam, karena mereka tahu, mereka semua satu dan sama. Jadi, 

agama-agama harus melihat tradisi, teologi dan kitab sucinya masing￾masing hanya sebagai alat, dan bukan tujuan pada dirinya sendiri.

Ketika agama kembali ke akarnya masing-masing, yakni pengalaman 

mistik kesatuan dengan segalanya, maka dunia akan damai. Ketika 

agama tidak memutlakan ajaran-ajarannya masing, dan melihat 

segalanya sebagai satu dan sama dalam jaringan yang tak terpisahkan, 

maka akan tercipta kedamaian yang sejati. Agama tanpa kekerasan 

hanya bisa dicapai dengan menyentuh pengalaman mistik kesatuan 

batin manusia dengan semesta. Di ranah itu, kita tidak berjumpa dalam 

perbedaan, melainkan dalam kesatuan.

Artinya, kita berjumpa dalam cinta… cinta yang sejati.

Dibalik segala kekerasan dan kejahatan, ada rasa takut bersembunyi…”

Awal Maret 2015, Perdana Menteri Israel, Benyamin Netanyahu, 

berpidato di depan Konggres Amerika Serikat di Washington. 

Ia berbicara soal bahaya dari negara Iran yang kemungkinan akan 

memiliki senjata nuklir dalam waktu dekat. Netanyahu ingin menebar 

rasa takut di kalangan Konggres Amerika Serikat, supaya AS turun 

tangan langsung untuk berperang melawan Iran. Ia ingin menyuntikkan 

rasa takut ke dalam politik luar negeri AS.

Sebagai sebuah negara, AS memang didirikan dari rasa takut terha￾dap tirani Kerajaan Inggris. Hampir sepanjang sejarahnya, AS hidup 

sebagai sebuah negara yang dipenuhi kegelisahan dan rasa takut atas 

musuh dari luar. Pada masa perang dunia kedua, Hitler dan Jerman 

menjadi musuh. Pada masa perang dingin dan di awal abad 21, Uni 

Soviet dan kelompok teroris Islam ekstrimis menjadi musuh. Karena 

rasa takut ini, AS sering terlibat di dalam berbagai perang yang sia-sia.

Politik yang didorong oleh rasa takut juga bukan hal baru di 

negara kita. Sejak awal, negara kita takut akan kembalinya pasukan kolo￾nial Belanda dan Inggris. Seluruh politik Sukarno juga diarahkan untuk 

menumpas segala bentuk neokolonialisme yang dibawah oleh negara￾negara Barat. Pada masa Orde Baru, politik negara kita didorong oleh 

rasa takut terhadap komunisme. Jejak-jejaknya masih terasa sampai 

saat ini.

Kita pun seringkali diselimuti rasa takut. Kita takut akan 

ketidakpastian masa depan dan keluarga kita. Apakah kita akan sukses 

di kemudian hari? Apakah kita akan hidup sehat sampai usia tua? 

Pertanyaan-pertanyaan ini menciptakan harapan sekaligus rasa takut 

di dalam hidup kita. Di sisi lain, banyak orang juga takut akan masa lalunya. Mereka 

menyesal telah berbuat kesalahan di masa lalu. Di masa kini, mereka 

menanggung akibat dari kesalahan masa lalu mereka. Hari-hari mereka 

dipenuhi dengan campuran antara rasa takut, cemas dan menyesal.

Namun, kita semua tahu, ketakutan terbesar kita adalah kematian. 

Kita takut berpisah dengan keluarga dan orang-orang yang kita cintai, 

ketika kita meninggal. Kita juga takut apa yang ada di kehidupan 

berikutnya, setelah kita mati. Kita juga takut, ketika orang yang kita 

cintai meninggalkan kita terlebih dahulu.

Ada masalah besar disini. Ketika kita takut, pikiran kita kacau. 

Kita jadi melihat hal-hal yang tak ada. Sebaliknya, kita justru jadi 

tidak menghargai hal-hal baik yang sudah ada. Rasa takut membuat 

kita buta.

Pikiran yang kacau menyebabkan penderitaan di dalam hati kita. 

Ketika kita menderita, maka tindakan kita juga kacau. Kita pun bisa 

menyebabkan penderitaan bagi orang lain. Kebutaan akibat rasa takut 

dan penderitaan yang menggerogoti hati kita mendorong kita untuk 

berbuat jahat.

Pertimbangan-pertimbangan kita pun juga kacau, karena pikiran 

yang kacau. Keputusan yang kita ambil banyak merugikan diri kita 

sendiri. Orang lain pun juga terkena dampaknya. Orang-orang yang 

hidup dengan kebutaan dan penderitaan akibat rasa takut, namun 

memiliki kekuasaan politik yang besar, seperti George W. Bush dan 

Benyamin Netanyahu, juga akan membawa penderitaan besar bagi 

banyak orang.

Pada tingkat pribadi, rasa takut bisa memberikan penderitaan 

batin yang besar. Banyak orang mengalami depresi, karena rasa takut 

yang begitu besar di dalam dirinya. Mereka tidak bisa menemukan 

kebahagiaan dan kedamaian di dalam hidupnya. Pada keadaan yang 

sangat parah, orang memilih untuk bunuh diri, karena tak kuat lagi 

menahan rasa takutnya.Mengapa kita merasa takut? Apa itu ketakutan? Mengapa ia bisa 

menjadi daya dorong yang besar, bahkan bisa mendorong terciptanya 

perang besar antara berbagai negara? Bisakah kita melampaui rasa 

takut yang bercokol di dalam diri kita?

Ketakutan dan Akarnya

Ketakutan adalah antisipasi berlebihan terhadap apa yang akan 

terjadi. Fokus dari ketakutan adalah masa depan. Ia belum terjadi, 

namun kemungkinan akan terjadi. Kemungkinan ini didasarkan pada 

pengalaman pahit diri sendiri maupun orang lain di masa lalunya.

Sumber dari rasa takut adalah pikiran kita. Kita membangun 

bayangan atas apa yang akan terjadi pada diri kita. Bayangan tersebut 

menghantui kita, dan membuat pikiran kita menjadi kacau. Pikiran 

kacau juga akan menciptakan hidup yang kacau.

Jadi, rasa takut adalah bayangan. Ia belum terjadi. Kemungkinan 

juga, ia tidak akan pernah terjadi. Rasa takut tidak ada pada dirinya 

sendiri, melainkan sangat tergantung dari cara berpikir dan keadaan 

pikiran kita.

Darimana bayangan yang menciptakan rasa takut ini muncul? 

Hubungan kita dengan orang lain dan dengan kenyataan itu sendiri 

melahirkan rasa takut dalam diri kita. Kita mendengar cerita dari orang 

lain yang mengalami pengalaman jelek, lalu kita menjadikan cerita jelek 

itu sebagai bagian dari bayangan kita. Rasa takut pun kemudian lahir.

Pengalaman pribadi kita sendiri di masa lalu juga menciptakan rasa 

takut. Kita mengalami pengalaman pahit di masa lalu. Lalu, kita takut, 

andaikan pengalaman itu terulang kembali. Kita pun melakukan segala 

hal untuk mencegahnya. Upaya pencegahan ini seringkali melahirkan 

rasa tegang dan rasa takut di dalam batin kita.

Ketika kita mendengar cerita pahit tentang hidup orang lain, kita 

seringkali menerimanya begitu saja sebagai kebenaran. Kita tidak 

menggunakan pikiran kritis untuk bertanya, apakah cerita itu benar, atau tidak. Jadi, ketakutan juga bisa lahir dari pikiran yang tidak kritis, 

yakni pikiran yang gampang percaya. Orang semacam ini gampang 

sekali menjadi korban adu domba dan provokasi orang lain.

Pikiran yang tidak kritis menciptakan delusi di dalam pikiran kita. 

Delusi, dalam arti ini, berarti kesalahan berpikir tentang kehidupan dan 

kenyataan itu sendiri. Delusi membuat kita memiliki rasa takut yang 

akhirnya membuat kita hidup menderita. Kita tidak bisa menemukan 

kedamaian dan kebahagiaan di dalam hati kita.

Melampaui Rasa Takut

Di dalam tradisi Zen Buddhisme, tugas utama setiap manusia 

adalah memahami pikirannya. Memahami pikiran berarti memahami 

jati diri asali setiap orang, sebelum ia masuk ke dalam dunia sosial. 

Memahami pikiran juga berarti menyadari, bahwa pikiran itu tidak 

ada. Memahami jati diri asali manusia berarti juga menyadari, bahwa 

”jati diri” itu tidak ada.

Ketika diri dan pikiran disadari sebagai tidak ada, maka orang 

tidak akan pernah merasa takut lagi dalam hidupnya. Semua peristiwa 

yang menimpanya dianggap sebagai peristiwa biasa, yakni bagian kecil 

dari jagad semesta ini. Orang lalu tidak lagi hidup dengan pikirannya, 

melainkan dengan kesadarannya. Ia menjadi pribadi yang peka, peduli 

dan terlibat untuk membantu orang-orang di sekitarnya yang kesulitan.

Eckhart Tolle di dalam bukunya yang berjudul Jeĵ t! Die Kraft der 

Gegenwart juga menegaskan, bahwa masa lalu itu tidak ada. Masa lalu 

itu hanyalah bayangan semata yang tidak punya objek yang konkret. 

Rasa takut akibat dari kesalahan masa lalu juga hanyalah bayangan 

semata yang rapuh dan fana. Yang sesungguhnya ada hanyalah masa 

kini.

Jika masa lalu itu hanya bayangan, bagaimana dengan masa depan? 

Masa depan pun juga merupakan bayangan. Rasa takut akan masa 

depan, menurut Hinnerk Polenski dalam bukunya Hör auf zu denken, sein einfach glücklich, adalah ilusi atau bayangan yang mengacaukan 

pikiran manusia. Ia tidak ada pada dirinya sendiri, melainkan hanya 

muncul dari pikiran manusia.

Kematian pun juga sejatinya tidak ada. Ia hanya bagian dari 

proses perubahan semesta. Mistikus Islam, Rumi, menegaskan, bahwa 

kematian hanya merupakan tipuan dari mata. Seluruh panca indera kita 

menipu kita dengan memberikan kesan perpisahan yang sesungguhnya 

tak ada.

Jika kematian tak ada, maka kehidupan pun juga tak pernah ada. 

Kita semua hanya numpang lewat minum teh di dunia ini, begitu kata 

kebijaksanaan kuno Jawa. Kita hanya perlu hidup sesederhana dan 

sebaik mungkin, supaya kita bisa memberikan kebahagiaan pada diri 

kita sendiri, dan pada orang lain. Sisanya hanya sementara dan fana, 

maka kita tidak perlu terlalu serius dan ambisius dalam hidup ini.

Segala hal adalah lahir dari pikiran manusia. Rasa takut juga lahir 

dari pikiran kita. Kematian dan kehidupan juga adalah konsep hasil 

ciptaan pikiran kita. Namun, pikiran kita bersandar pada panca indera 

kita yang sesungguhnya rapuh. Maka, pikiran kita pun rapuh. Jangan 

percaya dengan pikiran yang muncul di kepalamu, begitu kata Seung 

Sahn, Zen Master dari Korea dalam bukunya The Compass of Zen.

Ketika pikiran dilepas, kita akan menemukan kedamaian. Ketika 

pikiran dilepas, maka kematian, kehidupan, masa lalu, masa depan 

dan segala bentuk ketakutan akan lenyap dalam sekejap mata. Kita 

pun bisa hidup dengan kesadaran penuh yang melahirkan kedamaian 

dan kebahagiaan di dalam hati. Kita pun lalu bisa menolong orang lain 

yang membutuhkan kita.

Hidup ini tidak sulit. Hidup ini juga tidak mudah. Hidup ini hanya 

perlu dijalani apa adanya. Para fi lsuf Stoa mengajarkan kita untuk tidak 

membuat penilaian dalam hidup ini. Kita hanya perlu hidup dari saat 

ke saat.

Hidup dari saat ke saat adalah hidup yang sempurna. Rasa takut 

tidak ada. Masa lalu dan masa depan tidak ada. Kehidupan dan 

kematian juga tidak ada. Yang ada hanya satu: kedamaian sejati.

Para politikus kita perlu sampai pada kesadaran ini. Hanya dengan 

cara ini, politik kita di negara kita bisa berkembang untuk memajukan 

keadilan dan kesejahteraan bersama. Sistem raksasa dengan aturan 

hukum yang banyak akan percuma, jika manusia-manusia pelaksananya 

diselubungi rasa takut dan penderitaan. Itu hanya menciptakan sistem 

politik yang mahal, namun tanpa hasil nyata.

Benyamin Netanyahu juga perlu untuk keluar dari rasa takutnya, 

supaya ia bisa melihat keadaan dengan lebih jernih, dan membuat 

keputusan dengan lebih bijak. Sudah waktunya pula negara kita 

melepaskan ketakutannya pada komunisme. Kita harus meninggalkan 

politik rasa takut dengan terlebih dahulu melampaui rasa takut yang 

bercokol di dalam hati kita. Suatu saat, kita akan bisa berkata, ”Masih 

takut? Harigeneee?”

Semua orang pasti pernah merasa takut. Saya pernah merasa takut. 

Anda juga pasti pernah merasa takut. Takut menjadi bagian hidup 

manusia dari seluruh jaman.

Padahal, rasa takut adalah benda paling jahat di dunia. Ia membuat 

orang khawatir berlebihan akan hidupnya. Pikirannya kacau. Badannya 

pun juga ikut sakit.

Orang menderita, karena diterkam rasa takut. Hidupnya bagai di 

neraka. Orang yang merasa takut juga cenderung jahat pada orang 

lain. Ia gampang marah, dan gampang berbuat kasar.

Pada tingkat yang lebih tinggi, rasa takut juga menciptakan 

perang. Kelompok yang satu khawatir, bahwa kelompok lainnya akan 

menyerang dia. Maka, ia menyerang duluan. Perang pun meletus.

Pada tingkat pribadi, rasa takut menciptakan penyakit jiwa. 

Deretan penyakit jiwa muncul, karena orang merasa takut. Rasa takut 

juga mendorong orang berbuat yang aneh-aneh. Pada kasus yang parah, 

rasa takut mendorong orang untuk melakukan bunuh diri.

Apa it u rasa takut? Mengapa orang merasa takut? Bagaimana cara 

melampaui rasa takut? Inilah pertanyaan-pertanyaan penting untuk 

hidup setiap orang.

Rasa Takut

Rasa takut adalah perasaan tegang di dalam pikiran, karena 

kemungkinan akan kehilangan sesuatu. Sesuatu itu bisa berupa harta, 

reputasi atau hidup. Rasa takut biasanya timbul, karena perasaan 

terancam. Ada yang mengancam harta kita, reputasi kita atau hidup 

kita, sehingga kita lalu merasa takut.

Akar rasa takut, sejatinya, adalah kesalahan berpikir. Kita mengira, 

sesuatu itu abadi. Maka, kita lalu menggantungkan hidup kita pada 

sesuatu itu, entah uang, reputasi atau pekerjaan kita. Kita mengira, 

semua itu adalah kebenaran sejati yang akan ada selamanya.

Kita mengira, dunia itu ada. Kita mengira, uang itu ada. Kita 

mengira, reputasi itu ada. Padahal, jika dipikirkan lebih dalam, segala 

sesuatu itu kosong. Ia ada, karena pikiran kita semata.

Kita juga mengira, kita ini ada. Kita mengira, reputasi kita adalah 

segalanya. Kita mengira, karir kita adalah segalanya. Padahal, jika 

dicari lebih dalam, kita tidak akan menemukan sesuatu yang utuh dan 

abadi di dalam diri, reputasi ataupun karir kita. Semuanya fana dan 

sementara, bagaikan bayangan.

Kita ditipu oleh pikiran kita sendiri. Pikiran kita menciptakan 

segalanya, dan kita mengira, itu semua sebagai benar, utuh dan abadi. 

Padahal, pikiran kita itu rapuh. Ia bisa berubah, dan bahkan lenyap.

Melampaui Rasa Takut

Obat paling manjur untuk rasa takut adalah dengan menyadari, 

bahwa segala sesuatu itu kosong, bagaikan bayangan. Dunia itu kosong. 

Diri kita itu kosong. Yang ada hanyalah ruang hampa yang besar dan 

mencakup semuanya.

Tidak ada yang perlu ditakutkan. Tidak ada yang perlu dicemaskan. 

Semuanya adalah ”apa adanya”. Tidak baik, tidak buruk, tidak benar, 

tidak salah, semuanya hanya ”apa adanya”.

Jika obat ”kekosongan” ini diminum, kita akan bebas dari rasa 

takut. Kita tidak akan menderita secara batin ataupun badan. Kita juga 

tidak akan membuat orang lain susah. Kita hanya hidup saat demi saat 

dengan kejernihan dan kedamaian hati.

Jika lapar, maka kita makan. Jika haus, maka minum. Jika lelah, 

maka tidur. Semuanya dilakukan dengan kesederhanaan, tanpa rasa 

takut.

Kesadaran akan kekosongan dari segala sesuatu adalah 

kebijaksanaan tertinggi. Orang yang menyadarinya akan bebas dari rasa 

takut. Bebas dari rasa takut berarti bebas dari penderitaan. Bebas dari 

penderitaan berarti hidup yang penuh dengan kedamaian, kejernihan 

dan cinta untuk semua.

Jadi, tunggu apa lagi?

Sewaktu pertama kali datang ke kota Munich di Jerman 3 tahun yang 

lalu, saya tidak suka kota ini. Orang-orangnya tidak ramah. Mereka 

bergerak amat cepat, dan tidak peduli dengan orang lain. Suasananya 

menciptakan kesepian dan rasa tegang.

Namun, setelah tinggal disini beberapa lama, pendapat saya 

berubah. Orang-orang Munich tetap cuek dan berjalan amat cepat, 

tetapi itulah budaya dan kebiasaan mereka. Ini tidak baik, dan juga 

tidak buruk. Dalam banyak aspek, Munich adalah kota yang nyaman 

sebagai tempat tinggal, dan membangun keluarga.

Jadi, awalnya, saya berpikir A. Dan kemudian, saya berpikir B. 

Berikutnya, mungkin, saya akan berpikir C. Yang mana yang benar? 

Bagaimana memahami pikiran yang berubah-ubah ini?

Pikiran Manusia

Kota Munich tetap ada disini dan saat ini. Namun, kesan saya 

berubah. Pengalaman saya berubah. Kesan dan pengalaman saya pun 

mempengaruhi sikap hidup saya disini.

Darimana datangnya kesan dan pengalaman? Jawabannya jelas, 

yakni dari pikiran. Dari mana asal pikiran manusia? Ini pertanyaan 

menarik yang mendorong para ilmuwan dari berbagai bidang untuk 

melakukan penelitian.

Kes an biasanya muncul dari pengamatan. Kita melihat dan 

mengamati sesuatu, lalu timbul kesan tertentu tentang sesuatu itu. Bisa 

dibilang, dari pengamatan lalu muncul pikiran, dan kemudian kesan. 

Namun, pengamatan pun selalu membutuhkan pikiran.

Jika disederhanakan, urutannya begini. Pengamatan dengan indera 

dan pikiran, lalu melahirkan kesan. Kesan lalu melahirkan pendapat,

dan pendapat lalu mendorong tindakan. Tindakan lalu membentuk 

realitas, dan akhirnya, realitas itu diamati lagi dengan indera dan 

pikiran. Begitu seterusnya.

Dari sini bisa disimpulkan, bahwa realitas adalah hasil dari 

bentukan pikiran kita. Karena pikiran kita berubah seturut dengan 

pengamatan dan kesan, maka realitas hidup kita pun berubah. Hari 

ini, kita bahagia. Besok, mung kin ada masalah yang datang.

Pikiran kita begitu mudah berubah, karena berbagai hal, mulai 

dari kondisi biologis sampai sosial politik. Oleh karena itu, kita bisa 

membuat kesimpulan, bah wa pikiran kita bukanlah kebenaran itu 

sendiri. Ia bisa salah, dan bahkan seringkali salah. Realitas hasil ciptaan 

pikiran kita pun bukanlah realitas sesungguhnya.

Menyingkapi Pikiran

Jika pikiran kita kerap kali salah, lalu bagaimana kita harus hidup? 

Per tanyaan ini, pada hemat saya, harus dipukul lebih jauh dengan 

pertanyaan berikut, apakah diri kita hanya pikiran kita semata? 

Apakah pikiran di kepala kita identik dengan keseluruhan diri kita? 

Jika dipikiran secara mendalam, jawabannya jelas: bukan.

Jadi, biarkan pikiran datang dan pergi. Jangan percaya dengan 

pikiranmu. Anda dan saya tidaklah sama dengan pikiran yang datang 

dan pergi di kepala kita. Gunakan pikiranmu seperlunya, namun 

jangan pandang dia mentah-mentah sebagai kebenaran mutlak tentang 

segalanya.

Inilah yang disebut kebebasan sesungguhnya. Orang yang bebas 

dari pikir annya sendiri berarti ia tidak diperbudak oleh suara￾suara yang ada di kepala nya. Ia bisa berpikir dengan jernih untuk 

menyingkapi berbagai hal dalam hidupnya. Ia bisa menjadi orang yang 

bijaksana di dalam beragam keadaan.

Ketika sedih datang, kita sedih. Ketika gembira datang, kita 

gembira. Kita biarkan semuanya datang dan pergi, tanpa keinginan untuk memegang erat-erat pikiran yang datang. Ingat, kita bukanlah 

pikiran kita.

Tidak Tahu

Jika pikiran kita kerap kali salah, maka apa yang harus kita percaya 

di dalam hidup kita, terutama untuk membuat beragam keputusan? 

Pertama, kita harus sadar, bahwa pengetahuan kita tentang dunia tidak 

pernah sepenuhnya benar. Dengan kata lain, kita sesungguhnya tidak 

tahu, apa yang ada di dalam realitas.

Ketika kita sepenuhnya sadar, bahwa kita tidak tahu, maka 

semuanya akan