transgender 4

LGBT (Lesbian, gay, biseksual dan transgender) adalah kasus yang muncul

dibicarakan  dan  muncul  dengan  berbagai  argumentasi  yang  dibangun.  Dengan

menyikapi  penyimpangam  orientasi  seksual,  dengan  beberapa  fakta  yang  akan

penulis  paparkan  dan  melihat  dari  sudut  pandang  iman  Kristen  dan  penanganan

melalui  tindakan  medis  dalam  kasus  LGBT.  Melalui  tulisan  ini,  penulis  ingin

menunjukkan peran Gereja dalam menangapi kasus LGBT dalam menangani dengan

sesuai kebenaran Firman Tuhan dan tetap melihat sisi medis dalam menangani LGBT

dan tulisan ini dapat dijadikan referensi bagi Gereja dalam menanggapi kasus-kasus

yang timbul dalam Gereja mengenai LGBT.

LGBT merupakan akronim dari Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender.

Yudiyanto menafsirkan LGBT sebagai istilah baru yang digunakan sejak tahun 1990-

an  untuk  menggantikan  frasa  “komunitas  gay”. Lesbian  merupakan  istilah  yang

diambil dari sebuah pulau Lesbos, yang mana perempuan di pulau tersebut menyukai

sesama jenis. Lesbian adalah perempuan yang memilih untuk mengikatkan dirinya

secara  personal  (secara  psikis,  fisik,  dan  emosional)  dengan  sesama  perempuan.

Sedangkan Gay adalah seorang laki-laki yang mempunyai ketertarikan dengan laki-

laki.  Biseksual  adalah  seseorang  baik  laki-laki  atau  perempuan  yang  mempunyai

ketertarikan  seksual  terhadap  laki-laki  sekaligus  perempuan  dalam  waktu  yang

bersamaan. Transgender adalah seseorang yang menggunakan atribut-atribut gender

berlainan dengan konsepsi yang dikonstruksikan secara sosial oleh masyarakat.

Fenomena sosial  yang terjadi  disekarang ini adalah  munculnya dorongan

yang kuat dari kelompok homoseks atau LGBT untuk menuntut persamaan hak dan

keadilan  bagi  mereka.  LGBT  mengakui  bahwa lesbian,  gay,  biseksual  dan

transgender bukanlah hal yang terlalu tabu. Sehingga mereka juga merasa mempunyai

hak asasi yang sama bahkan juga di dalam lembaga pernikahan. Di sinilah  Gereja

harus membuat  keputusan yang tegas dan melakukan konseling dan mendampingi

secara  berkelanjutan  terhadap  jemaat  yang mengalami  gangguan  orientasi  seksual

sesuai dengan ajaran Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa homoseksualitas adalah

dosa, maka  Gereja tidak boleh memberikan izin bagi lembaga pernikahan terhadap

sesama  jenis  melainkan  melakukan  pendampingan  secara  Alkitabiah  dan  secara

kesehatan mengenai gangguan yang dialami jemaat berkasus LGBT.

Metode Penelitian 

Metode  yang  dipakai  adalah  studi  pustaka  yaitu  mencari,  mengumpulkan,

menganalisis dan mencari solusi dalam pembahasan tulisan ini dan buku-buku yang

berhubungan  dengan  pokok  pembahasan,  kemudian  disusun  secara  logis  dan

sistematis.

Pembahasan dan Hasil

Kasus LGBT didalam Alkitab

Ketika Tuhan menciptakan manusia, diciptakanNya laki-laki dan perempuan.

Hakikatnya  jelas  bahwa  manusia  ada  dengan  dua  jenis  kelamin  (Kejadian  1:27).

Maka manusia itu akan menikah dan menjadi kesatuan / keluarga (Kejadian 2:24-25).

Hubungan seks laki-laki dan perempuan disebut hetroseksual. Ini desain original yang

dibuat  Tuhan  sejak  semula.  Bahkan  dalam  hubungan  seks antara laki-laki  dan

perempuan ada tata tertib yang mutlak yang berlaku yaitu harus terikat suami dan istri

yang sah. Seks itu mulia. Seks adalah relasi bukan rekreasi, sekalipun dalam relasi

suami dan istri mereka menikmati rekreasi yang menyatukan hati. Manusia beranak

cucu, hubungan suami dan istri yang beda jenis dimana sperma bertemu dengn sel

telur. Bukan hubungan yang sejenis dimana sperma bertemu sperma, dan pasti akan

terbuang percuma. Kesadaran ini harus terus dijaga, yaitu hakekat manusia berasal

dari pertemuan sperma dan sel telur. Kecuali manusia mengingkari  sendiri hakikat

dirinya.

Sesudah jatuhnya manusia  dalam dosa, Adam dan Hawa terusir dari Taman

Eden, simbol kesempurnaan hidup (Kejadian 3:23-24). Mulai dari sini dosa datang

dalam berbagai bentuk, mulai dari pembunuhan Habel oleh kakaknya sendiri Kain,

dan  kejahatan  lain  yang  terus  meningkat.  Dan,  dosa  seksual,  yaitu  homoseksual

terjadi di Sodom dan Gomora. Ketetapan Tuhan sangat jelas, era pra Taurat dimana

perintah tertulis belum ada, hanya lisan, Tuhan membumi hanguskan kota Sodom dan

Gomora (Kejadian 19:28-29). Dengan kasat mata kita melihat,  dan dengan mudah

kita  memahami  betapa  murkanya  Tuhan  atas  penyimpangan  seksual  yaitu

homoseksual. Korban penyimpangan seksual homo disebut sebagai korban Sodomi.

Sebuah pengakuan masyarakat umum atas dosa homoseksual Sodom.

Kemudian di masa Taurat  dimana Firman Tuhan disampaikan kepada nabi

Musa dan dibuat tertulis. Dikatakan; Janganlah engkau tidur dengan laki-laki secara

orang bersetubuh dengan perempuan, karena itu suatu kekejian. Dan kekejian harus

dilenyapkan (Imamat 18:22, 29). Sangatlah mudah dipahami,  dan jelas di PL, dari

masa  pra Taurat hingga Taurat homoseksual adalah suatu penyelewengan sesksual

yang Tuhan benci. Dan hukumannya juga sangat jelas. Jangan pernah lupa, desain

original  Tuhan adalah hetroseksual.  Dalam  PB, rasul Paulus mengingatkan jemaat

Kristen yang ada di Roma agar menjauhkan diri dari perilaku penyelewangan seksual

dimana laki-laki yang dikuasai nafsu yang menyala-nyala meninggalkan istri mereka

dan berbuat mesum dengan laki-laki (Roma 1:27-28).  Digambarkan sebagai orang

sesat yang tak merasa perlu mengakui Allah. Bagi mereka hidup adalah pemuasan

nafsu.  Mereka  disebut  biseksual,  yaitu  hubungan  dengan  lawan  jenis,  tapi  juga

dengan  sejenis.  Dan  untuk  homoseksual  rasul  Paulus  menyebutnya  pemburit  (1

Korintus 6:9, 1 Timotius 1:10), sebagai yang bertentangan dengan ajaran sehat dan

tidak  mendapat  bagian  dalam  kerajaan  kekal.  Dalam  KBBI,  kata  burit  berarti

belakang,  buntut,  dubur,  dan  memburit  atau  pemburit  menunyjuk  kepada  mereka

yang melakukan hubungan sesksual  dibagian  belakang yaitu  kepada mereka  yang

homoseksual. 

LGBT dan Dosa

Dalam pandangan Alkitab tentang hakikat dosa ini adalah penting untuk diperhatikan

bahwa  dosa  tidak  muncul  karena  kejasmanian,  tetapi  timbul  pada  inti  manusia,

didalam hatinya, didalam hubungannya dengan Allah1. Kriminialitas dan pelanggaran

moral adalah dosa karena keduanya melukai dan mengkhianati  Allah. Dosa bukan

sekedar  melanggar  hukum melainkan  juga  melanggar  kovenan.  Semua  dosa,  dari

awal hingga akhir, ditujukan kepada Allah. Manusia dapat berkata bahwa suatu dosa

adalah  tindakan  –  pikaran,  keinginan,  emosi,  perkataan  atau  perbuatan  ataupun

kelalaian untuk melakuakan tindakan, yang tidak berkenan kepada Allah dan layak

dipersalahkan2.  LGBT  merupakan  hal  yang  Allah  tidak  izinkan dilakukan  oleh

manusia karena tidak sesuai dengan tujuan hubungan seksual tersebut. 

Standard  Allah  dalam  hubungan  seksual  harus  dilakukan  antara  laki-laki  dengan

perempuan (suami istri)  bukan sesama jenis3.  Sedari  awal Allah telah menetapkan

heteroseksualitas,  dan seks diberikan dalam konteks kelaurga sejak pada mulanya.

Dalam Kel. 20:14, 17 memperjelas bahwa Allah menetapkan seks digunakan diantara

pria dan wanita dalam ikatan pernikahan heteroseksual. Bahkan dalam Alkitab juga

memaparkan  mengenai  Kanaan yang dihukum oleh  Allah  yang dikarenakan  Ham

yang merupakan Bapak leluhur dari bangsa ini. Karena dalam kasus ini Ham melihat

dan memainkan aurat ayahnya yang merupakan tindakan Homoseksual. 

Menurut 1 Korintus 6:9-10  Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang-orang yang tidak

adil  tidak  akan  mendapat  bagian  dalam  Kerajaan  Allah?  Janganlah  sesat!  Orang

cabul,  penyembah  berhala,  orang  berzinah,  banci,  orang  pemburit,  pencuri,  orang

kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan

Allah. 

Penyebab adanya LGBT

Fenomena  transgender  dinyatakan  muncul  tidak  hanya  karena  pengaruh

lingkungan. Pengaruh dari budaya, fisik, seks, psikososial, agama dan kesehatan juga

turut andil dalam membentuk individu menjadi LGBT4.   Menurut seorang teolog dan

juga Psikolog dalam seminarnya, ia mengatakan: 

a. Penyebab LGBT bukan genetika. (Wahl, Hooker, dlm Wright, 1977). 

b.  Penyebab  lainnya  adalah  pembentukan  dalam  keluarga  dan  pilihan  yang

bersangkutan. 

c. Ia juga mengutip pendapat Bieber et al (1962) ada lima penyebab, antara lain: 

 81 % Ibu dominan.

  67% Ibu yang overprotective. 

 66% Ibu terlalu memfavoritkan. 

 87% Ayah kurang waktu dengan anak. 

 79% Ayah yang melukai hati anak, yang dibuktikan oleh peneliti selanjutnya, John

Powel membuktikan bahwa figur ibu dan identifikasi figur ayah kurang. 

d. Perubahan sikap ayah dan ibu (Ef.6:4; Kol.3:20). 

e.  Bila anak-anak masih kecil.  Anak wanita identifikasi  dengan ibunya. Jika anak

wanita  tidak  melihat  figur  ibu  atau  sang  ibu  melukai  anak  wanitanya  (misalnya

ibunya selingkuh).  Ayah perlu berperan penting sebagai kepala dalam keluarga (1

Kor.11:3). Bila anak tidak dapat identifikasi diri dengan ayah dan ibu maka anak akan

merasa: kurang aman emosinya, kurang dikasihi dan rendah diri. 

f. Tanggung jawab orang tua: orang tua perlu menegaskan bahwa Allah menciptakan

manusia  laki-laki  atau  perempuan  (Kej.1:26-27).  Allah  menciptakan  lembaga

pernikahan (Kej.2: 24-25; Mat.19:4-6). (Rudi Allow, seminar LGBT 29 April 2016).

Andik Wijaya seorang dokter psikolog mengatakan: “LGBT adalah perilaku seksual

yang  dihasilkan  oleh  dinamika  psiko-sosio-spiritual  seseorang  yang  dimulai  sejak

masa tumbuh kembangnya sebagai manusia, itu berarti proses parenting, lingkungan

sosial,  dan pembinaan rohani  berperan sangat  penting dalam mencegah terjadinya

LGBT. 

Menurut Sidjabat, penyebab LGBT ialah: Pendidikan anak di keluarga membangun

jati diri seksual (laki-laki dan perempuan) dimulai dari usia 3-5 tahun. Laki-laki dan

perempuan akan mengidentifikasi diri mereka dengan ayah dan ibunya. Anak pada

usia ini akan bergaul dengan teman sejenisnya. (Membesarkan Anak Dengan Kreatif)

Jika  anak  gagal  mengindentifikasi  dirinya  dengan  sejenis  kelaminnya,  maka

tumbuhlah “bibit” homoseksual atau lesbian bahkan biseksual dan transgender. Oleh

sebab itu, orang tua harus belajar psikologi anak, sehingga sedini mungkin anak dapat

mengidentifikasi dirinya dengan benar, baik dengan ayah dan ibunya maupun dengan

lingkungannya. Jadi, penyebab utama LGBT ialah pembentukan di dalam keluarga,

lingkungan  sosial  dan  faktor  spiritualnya.  Marulak  Pasaribu  dalam  bukunya

mengatakan: pada masa kini (dulu) masih ada anggapan di kalangan keluarga Kristen

dan  gereja  bahwa  seks  seolah-olah  tabu  untuk  dibicarakan  atau  tidak  pantas

dibicarakan di dalam mimbar gereja. 

Anggapan demikian mengakibatkan banyak anggota keluarga Kristen mendapatkan

informasi yang salah mengenai seks karena mereka menerimanya bukan dari keluarga

atau gereja melainkan dari dunia sekuler. Akibatnya mereka menyerap ajaran yang

salah  dan  membawanya  masuk  dalam  keluarga.  Ada  empat  (4)  penyebab

kesalahpahaman yakni: informasi yang salah tentang seks, kebingungan hati manusia,

kurangnya  pemahaman  dasar  Alkitab  dan  pengajaran  seks  sering  tertutup  dalam

Alkitab.  (Pasaribu).  Seharusnya  gereja  adalah  sumber  pengetahuan  dalam  banyak

bidang kehidupan termasuk tentang seks.  Jadi kemungkinan penyimpangan LGBT

terjadi oleh karena kurangnya pemahaman keluarga atau individu tentang pemahaman

hetero seksual dan para pemimpin gereja yang merasa tabu menghkotbahkan seksual

melalui mimbar

Keadaaan dan lingkungan

Hubungan  yang  heterogen  pada  manusia  merupakan  hubungan  psikologis  yang

bersifat  normal.  Dalam  hubungan  heterogen,  akan  muncul  ketertarikan  untuk

menjalin hubungan bersifat biologis yang disebut hubungan heteroseksual. Laki-laki

menjalin hubungan kepada perempuan sebagai wujud pemenuhan kebutuhan biologis

dan  psikis.  Terdapat  perasaan  saling  menyayangi  diantara  keduanya  yang  pada

masanya  akan  meningkat  pada  jalinan  ikatan  pernikahan.  Di  sisi  lain  terdapat

hubungan yang sebaliknya, yaitu hubungan homoseksual. Perilaku seksual yang tidak

biasa ini memiliki komunitas sendiri. Mereka merasa tidak memiliki kepercayaan diri

dan merasa termarjinalkan karena masyarakat tidak mengakui keberadaannya.

Upaya yang tidak berhenti dilakukan adalah menyuarakan tuntutan akan kesamaan

hak untuk hidup damai dan sejahtera.  Walaupun  demikian, mereka tetap menjalani

aktivitas  hidup  sama  seperti  masyarakat  pada  umumnya.  Mereka  bekerja,

menyalurkan hobi, atau melakukan tugas-tugas sosial lainnya. Perasaan sayang dan

cintanya ditujukan kepada sesama jenisnya. Lingkungan dapat dibentuk oleh perilaku

dan  sebaliknya  perilaku  dapat  dibentuk  oleh  lingkungan6. Ditilik  dari  kajian

psikoneurologis,  individu dibekali  kemampuan di dalam otaknya untuk melakukan

imitasi gerakan, tindakan, suara, perilaku atau berbicara. 

Bagian otak yang bertugas mengatur imitasi yang dilakukan individu disebut lobus

parietal dari belahan yang dominan. Temuan Liepmann menunjukkan bahwa individu

yang mengalami lesi di bagian daerah-daerah otak tersebut kehilangan kemampuan

meniru. Hal ini menunjukkan bahwa tindakan yang awalnya hanya melihat beralih

menjadi coba-coba sangat didukung oleh bagian otak manusia.

Menurut pandangan Medis

American Psychiatric Association mendorong untuk mencari penyebab homoseksual

dari sisi biologis, dan berusaha menemukan bukti ilmiah bahwa homoseksual adalah

masalah biologis yaitu genetic,  endocrine dan neurologic. Dan menjelaskan bahwa

homoseksual  itu  adalah  kondisi  nature  bukan  narture.  Tujuan  dari  semua  upaya

mereka adalah untuk menyatakan bahwa homoseksual memang dilahirkan seperti itu,

karena homoseksual bukan kondisi  yang salah,  jika salah sama berarti  Allah sang

pencipta  adalah  salah   Homoseksual  dan  biseksual  termasuk  dalam  gangguan

psikologis  dan  perilaku  yang  berhubungan  dengan  perkembangan  dan  orientasi

seksual dan dapat menular. Hal ini dapat diketahui berdasarkan teori perilaku. 

Dalam  pandangan  klinis  diidentifikasikan  dengan  beberapa  faktor  yaitu  genetic,

neurologic dan endrocine yang menyebabkan seorang mengalami same sex attraction

(tertarik sesama jenis) jika disebabkan oleh faktor genetic, neurologic dan endrocrine

seorang mengalami same sex attraction yang teridentifikasi maka akan lebih mudah

dalam penanganan pengobatan  medis  dalam kasus  same sex attraction  akan lebih

mudah  dilakukan.  Dimensi  psikologis,  merujuk  kepada  kekerasan  fisik  dan

psikologis  yang  dilakukan  dan  pengalaman  tersebut  ketika  anak-anak  terbukti

memiliki kaitan terbentuknya same sex attraction.  Dimensi sosial,  menurut konsep

social  learning  theory  yang  menyatakan  bahwa  perilaku  tertentu  dipelajari  dari

interaksi sosial seseorang dengan orang tua, teman sebaya dan media dan begitu juga

dengan perilaku seksual9. 

Sikap Gereja terhadap LGBT

Orang Kristen sudah memiliki dasar yang sangat jelas didalam Alkitab, dalam

Kejadian 1 bahwa pria dan wanita pada dasarnya sama dalam hakikat sebagai ciptaan

Allah dan ditetapkan diatas semua ciptaan lainnya. Gereja harus menyikapi isu LGBT

ini  dengan  bijaksana  dan  proporsional.  Dari  sudut  pandang  kebenaran,  Alkitab

menyatakan  dengan  jelas  bahwa  perilaku  homoseksual  dan  transgender  adalah  dosa

“…sebab isteri-isteri  mereka menggantikan persetubuhan yang wajar  dengan yang

tidak wajar, demikianlah suami-suami meninggalkan persetubuan yang wajar dengan

isteri mereka… sehinga melakukan kemesuman laki-laki dengan laki-laki…” (Roma

1:26-27).  Seharusnya dengan keputusan  yang tegas  menolak  hubungan  LGBT  dan

menolak pernikahan sejenis. Apapun alasan yang dikemukakan sekalipun atas nama hak

asasi, tidak dapat membenarkan perbuatan LGBT dan membatalkan hukum pernikahan

yang ditetapkan Tuhan. 

Pernikahan  Kristen  bersifat  heteroseksual,  monogami,  dan  seumur  hidup

(Lihat Kejadian  1:27;  2:23-24,  yang  ditegaskan  Yesus  dalam Matius  19:4-6).  Harus

melihat hubungan homoseksual adalah sama dengan dosa lainnya, misalnya perzinahan

yang dilakukan oleh  kaum heteroseksual.  Jangan  sampai  mengganggap bahwa dosa

homoseksual lebih buruk dari dosa lainnya. Semua dosa sama, berakibat maut (Roma

6:23). Gereja harus menyatakan kasih dan penerimaan terhadap kaum LGBT. Dari sudut

pandang anugerah, Yesus mengasihi orang berdosa namun membenci dosanya. Sebagai

sesama  juga harus mengasihi saudara kita yang memiliki orientasi LGBT, namun kita

membenci  perbuatan  dosa  mereka.  Wujud  kasih  dan  penerimaan  bukan  dengan

memandang perilaku homoseksual itu legal berdasarkan hak asasi manusia.  Dan juga

jangan menghakimi orientasi seks homoseksual sebagai dosa, karena mereka juga tidak

menghendaki itu terjadi dalam diri mereka. Namun, ketika mereka melakukan hubungan

sesama jenis, perilaku mereka itu berdosa di hadapan Tuhan.

Sama seperti  seorang yang heteroseksual,  memiliki  dorongan seks itu  sesuatu

yang wajar, namun ketika ia berhubungan seks di luar pernikahan, barulah ia berdosa.

Dalam  hal  ini,  sebagai  sesama  harus  berempati  kepada  kaum  homoseksual  karena

mereka tidak memiliki solusi yang benar untuk menyalurkan hasrat seksual mereka. Hal

ini adalah sesuatu yang sangat berat untuk dihadapi oleh kaum LGBT, apalagi ditambah

dengan sanksi sosial serta stigma buruk yang disematkan kepada mereka.

Dan Gereja harus membantu kaum homoseksual untuk dapat mengatasi dorongan

seksual  mereka  dengan  konseling,  bimbingan  rohani,  komunitas  yang  benar  serta

memfokuskan hidup mereka untuk Tuhan. Di dunia ini, ada begitu banyak orang yang

juga  bergumul  dengan  dorongan  seksual  namun  mereka  tidak  menikah.  Mereka

memfokuskan diri untuk hidup bagi Tuhan. Oleh kehidupan-Nya yang tidak menikah,

Yesus memperlihatkan bahwa pernikahan bukanlah suatu tujuan yang harus dipenuhi,

juga bukan sesuatu yang esensial untuk menjadi manusia yang utuh. Sebagai seorang

hamba Allah, seseorang mungkin tidak terpanggil  untuk mempunyai jodoh dan anak-

anak.  Paulus  adalah  salah  satu  contoh  yang hidup membujang untuk  fokus  melayani

Tuhan. Ia bahkan mengajak orang-orang untuk megambil pilihan hidup seperti dia untuk

membujang,  supaya  bisa  fokus  kepada  Tuhan. “Namun  demikian

alangkah baiknya, kalau  semua  orang  seperti  aku;  tetapi  setiap  orang  menerima  dari

Allah  karunianya  yang khas,  yang seorang  karunia  ini,  yang lain  karunia  itu.  Tetapi

kepada  orang-orang  yang  tidak  kawin  dan  kepada  janda-janda  aku  anjurkan,  supaya

baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku.” (1 Korintus 7:7-8).

Berdasarkan Alkitab dan Iman Kristen

Pembelaan  psikologis  menunjuk  kepada  dikeluarkannya  homoseksual  dari  DSM

(Diagnostic and statistical Manual of Mental Disordes), pada tahun 1973 oleh APA,s

(American  Psychiatrick  Association’s).  DSM  adalah  daftar  kelainan  mental.  Itu

berarti homoseksual dianggap bukan kelainan, namun jangan lupa sebelumnya masuk

kriteria penyakit kelainan mental. Dr. Robert Spitzer seorang psikiatris dari Columbia

University  adalah  tokoh  penting  yang  berjuang  menghilangkannya  dari  daftar

kelainan. Namun pada tahun 2003 dia mempublikasikan penelitiannya terhadap 200

homo, yang ternyata menunjukkan keberhasilan perubahan orientasi seksual setelah

menjalani  terapi.  Artinya  seorang  homoseks  bisa  menjalani  terapi  untuk  menjadi

normal. 

Jelas bukan bahwa ini bisa diterapi, bukan hakekat yang tak bisa berubah. Dengan

segera  dia  mendapat  tekanan dari  komunitas  gay,  dan akhirnya  Spitzer  mencabut

kembali  hasil  penelitian  yang  dipublishnya.  Spitzer  dikritik  atas  sikap  tidak

profesionalnya itu oleh psikolog seperti; Jerry A, Elton L,Moose Anne, dll. Jangan

lupa  bahwa  pendapat  para  psikolog  soal  homoseksual  juga  terpecah,  dan  patut

dipelajari  latar  belakang  dan  argumentasi  orang  yang  berteori  sehingga  kita  bisa

berpendapat secara  objektif.  Setelah  penulis  menganalisis  pandangan  diatsa  yang

seharusnya yang ditolak adalah perilakunya bukan pelakunya karena menurut penulis,

Allah mengajarkan manusia untuk mengasihi sesama manusia dengan begitu mereka

yang homoseksual merasa diterima dan dihargai dengan demikian kita sebagai orang

yang percaya dapat menjadi teladan dan memberikan rasa nyaman terlebih dahulu

bagi  mereka  sehingga  mereka  bisa  terbuka  dengan  kita  dan  kita  bisa  membantu

mereka lepas dari dosa homoseksual tersebut.

Dari kisah Sodom dan Gomora, jelas sudah kalau Alkitab tidak membenarkan adanya

hubungan sesama jenis.  Sodom dan Gomora adalah 2 kota yang terkenal  berdosa

sehingga  Allah  berencana  untuk  memusnahkan  kedua  kota  tersebut  setelah  Allah

bernegosiasi dengan Abraham dan ternyata hanya Lot sekeluarga yang bersih di mata

Allah  sehingga  Allah  tetap  menjatuhkan  hujan  api  ke  Sodom  dan  Gomora. Di

Kejadian 19:4-5, diceritakan bahwa orang-orang laki di Sodom menghampiri rumah

Lot  untuk  mencari  2  malaikat  utusan  Allah  untuk dipakai.  Kalimat  di”pakai”  ini

berasal dari kata Ibrani yaitu “yada” yang berarti hubungan seksual. Kata yang sama

yang dipakai adam kepada hawa untuk berhubungan seksual.  Dari kata sodom ini lah

muncul  kata  sodomi Satu-satunya  cara  hubungan  seksual  menurut  standar  alkitab

adalah  hubungan  seksual  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  pernikahan

monogami. Hubungan seks sesama jenis adalah dosa yang merupakan dosa di antara

dosa-dosa  lainnya  yang  hukumannya  adalah  kematian. Paulus  mengatakan  bahwa

hubungan sesama jenis adalah memalukan dan tidak wajar. Mereka dianggap sesat

dan tidak mengakui Allah.

Penanganan Gereja terhadap LGBT

Gereja menangani permasalahan ini harus tetap memperhatikan kedua aspek,

baik dalam tinjauan kasus-kasus yang ada dalam PL dan PB dimana Yesus mengasihi

setiap  orang dengan membenci  dosa perbuatannya dan memberikan kasih karunia

kepada orang tersebut untuk menerima dirinya kembali sebagaimana Yesus menerima

mereka. Dan memeperhatikan mental orang-orang yang terikat dalam ikatan LGBT.

Gereja  juga  harus  memeperhatikan  keberadaan  mereka  disaat  ada  dalam  Gereja,

alangkah  baiknya  Gereja  melakukan  pendekatan  personal  sehingga  mereka  dapat

nyaman  dan  merasa  aman.  Jemaat  pun  tidak  akan  mencampuri  dengan  meluas,

sehingga  saat  mereka  bisa  menerima  diri  mereka  terlebih  dahulu  sesuai  dengan

kehendak  Allah  tentunya  disaat  mereka  menceritakan  kehidupan  mereka  kepada

jemaat yang lain mereka sudah pulih dan menyadari hidup mereka merupakan Kasih

Karunia  yang  telah  Allah  berikan  sehingga  mereka  dapat  mencintai  diri  mereka

sebagaimana Allah juga mencintai dan memandang mereka berharga.

Dengan hal  ini  Gereja juga dapat  memperhatikan aspek Psikologis mereka

yang  terikat  LGBT sehingga  dalam hal  ini  Gereja  dapat  menyelaraskan  tindakan

Gereja dengan apa yang mereka alami baik trauma dan penyebab-penyebab lainnyan

yang  mereka  alami,  baik  saat  mereka  kecil  ataupun  pelecehan-pelecehan  yang

mungkin pernah mereka alami dan akibatnya meninggalkan hal yang menyakitkan

bagi  mereka.  Sehingga  dalam  hal  ini  Gereja  sangat  berpengaruh  penting  dalam

mengenali  apa  yang dirasakan  oleh  orang-orang yang mengalami  keterikatan  dan

penyelewengan orientasi seksual ini.

Solusi terhadap fenomena LGBT 

A. Bertobat. 

Pelaku  LGBT  harus  dituntun  untuk  bertobat  dari  dosa-dosanya.  Yang

bersangkutan  harus  menyadari  bahwa  LGBT  adalah  perbuatan  dosa  dan

mendatangkan murka Tuhan karena tubuh manusia diciptakan untuk kemuliaan

Allah  bukan  untuk  percabulan.  “Karena  itu  matikanlah  dalam  dirimu  segala

sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan

juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala.” (Kol.3:5). Penderita

harus menyadari kekeliruannya dalam mengambil tindakan melakukan LGBT. (1

Kor.6:9b-11). Menurut Peter Wongso, ada dua (2) unsur Pertobatan, antara lain:

a. dari Allah (II Pet.3:9) Allah menghendaki semua orang bertobat. (Kis.5:31,32,

11:18)  Dengan anugrah Allah memberikan kepada manusia,  sehingga ia dapat

bertobat. 

a. dari manusia : - Ia harus mengetahui keadaannya sendiri yang telah berdosa

serta akibat dari dosa (pengetahuan). - kepada-Nya. Sebaliknya Ia digerakkan

dan  menyadari  bahaya  dari  akibat  dosa  (perasaan).  -  Ia  mempunyai  tekad

untuk  mengambil  keputusan  bertobat  (kehendak).  Perlunya pertobatan  dari

sudut manusia, sebab ia berjalan menuju kebinasaan (Yeh.33:11), ia berada

dalam dosa (II Kor.12:21,Ef.2:1), ia berada dalam kemerosotan (Why.2:5), ia

sedang  berada  dalam  kesesakan  (Why.2:14-15),  ia  sedang  berada  dalam

perzinahan (Why.2:20-22), ia sedang berada dalam keadaan buruk yang tidak

tertahankan  (Why.3:1-3,  Luk.15:13-16)  dan  ia  sedang  berada  dalam

kesombongan  (Why.3:17-19).  Perlunya  pertobatan  dari  sudut  Tuhan:  Dia

tidak suka orang berdosa binasa (Yeh.33:11), Dia menghendaki supaya semua

orang diselamatkan (I Tim.2:4), Dia tidak merelakan seorang pun binasa (II

Pet.3:9),  agar  kerajaan-Nya  dapat  segera  datang  (Mat.3:2,  Mrk.1:15),  Dia

hendak  menghapuskan  dosa  (Kis.3:19),  Dia  hendak  mengampuni  dosa

(Kis.8:22) dan Dia hendak menghakimi dunia dengan adil  (Kis. 17:30-31).

Sedangkan bukti pertobatan ialah: apabila yang bersangkutan sudah menyesali

dan menangisi  dosa-dosanya (Yoel.2: 12-13), mengaku dosa dan memohon

pengampunan  (Luk.18:  13  –  14),  meninggalkan  dosa-dosanya  (Yes.55:7,

Kis.3:19),  lalu  berpaling  kepada  Tuhan  yang benar  (I  Tes.1:9,  Kis.26:20),

menghasilkan  buah  yang  sesuai  dengan  pertobatan  (Kis.26:20,  Mat.3:8),

menjadi seorang yang taat kepada Roh Kudus (Mat. 26:28-29). Dan menerima

ajaran Tuhan (Kis.2:28, Mrk.1:4) 

Setiap kali ada pengakuan dosa, maka mesti ada komitmen untuk meninggalkan dosa-

dosanya dan menyerahkan totalitas hidupnya kepada Tuhan. Paling sedikit ada enam

(6)  komitmen  yang  harus  dilakukan  oleh  pelaku  LGBT  sehingga  ia  benarbenar

mampu meninggalkan kelakuannya, antara lain: 

1)  Mempersembahkan  hidup  kepada  Tuhan.  “Karena  itu,  saudara-saudara,  demi

kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu

sebagai persembahan yang hidup , yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu

adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi

berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah

kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.”

(Roma 12:1-2). 

2) Menjadi manusia baru. “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan

baru : yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang.” (2 Korintus

5:17). 

3) Mengalami pertumbuhan di dalam Kristus. “Karena itu tunduklah kepada Allah,

dan lawanlah Iblis, maka ia akan lari dari padamu! Mendekatlah kepada Allah, dan Ia

akan mendekat  kepadamu.  Tahirkanlah  tanganmu,  hai  kamu orang-orang berdosa!

dan sucikanlah hatimu, hai kamu yang mendua hati! (Yakobus 4: 7-8). 

4) Terus menerus bersekutu dengan Tuhan melalui: Rajin beribadah. “Dan marilah

kita  saling  memperhatikan  supaya kita  saling  mendorong dalam kasih  dan dalam

pekerjaan  baik.  Janganlah  kita  menjauhkan  diri  dari  pertemuan-pertemuan  ibadah

kita,  seperti  dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati,

dan  semakin  giat  melakukannya  menjelang  hari  Tuhan  yang  mendekat.”  (Ibrani

10:24-25). 

5)  Komitmen  utuk  bersekutu  dengan  teman-teman  seiman  (yang  bukan  pelaku).

Pecandu  LGBT  sebaiknya  tidak  sendirian  melainkan  harus  memiliki  komunitas

seiman yang saling membangun. 

6) Keterbukaan untuk meninggalkan perbuatan LGBT. Pelaku LGBT harus diterima

dengan  belaskasihan  agar  mereka  sadar  dan  meninggalkan  perilaku  seksual  yang

menyimpang  dan  berdosa  itu.  Tetapi  mereka  bisa  ditolong  untuk  mengalami

pemulihan diri: mental, sosial, dan kerohaniannya.

C. Dukungan Gereja dan Keluarga

Dalam hal ini Gereja harus mencangkup memfasilitasi dan memntoring mereka yang

melakukan  penyimpangan  orientasi  seksual  ini  karena  tentunya  mereka

membutuhkan  dukungan dan wadah untuk  mereka  meluapkan  dan  menyelesaikan

permasalahan yang mereka alami.  Saat mereka dapat dukungan tentunya akan ada

kekuatan bagi mereka untuk bangkit dan menerima diri mereka kembali, dan dapat

melihat hal-hal yang baik dari apa yang mereka alami saat mereka memutuskan untuk

kembali kepada kehendak semula Allah dalam kehidupan mereka.

Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan yang telah  dikemukakan  oleh penulis,  maka kesimpulan

sebagai  berikut:  Pertama,  LGBT tidak  dapat  dibenarkan  dihadapan  Allah,  karena

melanggar banyak prinsip yang ada dalam Firman Tuhan. Oleh karenanya bilamana

hendak  disebut  sebagai  sebuah  penyakit,  maka  tentu  saja  penyakit  itu  harus

disembuhkan. Dan jika disebut sebagai sesuatu yang normal dan wajar, maka kiranya

penjelasan-penjelasan  diatas  dapat  membuka  wawasan  akan  kebenaran-kebenaran

yang hakiki dari Alkitab, bukannya kebenaran-kebenaran semu yang diperoleh dari

pemutar  balikan  penafsiran  atas  Alkitab  yang  belakangan  ini  sangat  santer

diperdengarkan  oleh  kaum  pendukungnya.  Kedua,  bila  dikaitkan  dengan  etika

terapan, maka tujuan manusia untuk mencapai kebahagiaan diri, haruslah diperoleh

melalui  cara yang benar.  Cara yang benar  adalah melalui  penyerahan diri  kepada

Allah, dengan mengakui keberdosaan dan memohon pimpinan dan kekuatan dari Roh

Kudus untuk mengatasi pergumulan psikologis mereka, bukannya mengabaikan cara

yang benar asal mereka dapat mencapai “kepuasan diri/ keinginan daging” dengan

melakukan penyimpangan orientasi seksual (LGBT). Ketiga, peran gereja dan orang

Kristen  dalam  menghadapi  masalah  ini  adalah  tidak  mendiskreditkan  dan

mengucilkan mereka  atas  kelainan jiwa yang mereka hadapi,  tapi  berupaya untuk

mempertobatkan mereka agar kembali dalam jalan kebenaran Tuhan, karena hanya

didalam Tuhan-lah masalah mereka dapat teratasi dan memberikan rasa aman bagi

mereka dalam proses mereka mengenal Kasih Karunia itu.

Pada era globalisasi saat ini, ada banyak fenomena yang dapat ditemukan dalam kehidupan

sehari-hari. Salah satu fenomena yang pada saat ini menjadi sebuah isu dimasyarakat yaitu

mengenai Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT). Dewasa ini LGBT dipakai untuk

menunjukkan seseorang atau siapapun yang mempunyai perbedaan orientasi seksual dan identitas

gender berdasarkan kultur tradisional, yaitu heteroseksual. Lebih mudahnya orang yang

mempunyai orientasi seksual dan identitas non-heteroseksual seperti homoseksual, biseksual, atau

yang lain dapat disebut LGBT (Galink), 2013.

Adanya LGBT ini merupakan hal yang nyata terjadi ditengah-tengah masyarakat. Mengacu

pada jenis kelamin dimana seseorang tertarik secara emosional dan seks. Keberadaan kaum LGBT

dinilai tidak sejalan dengan nilai-nilai budaya dan agama yang berkembang di Indonesia. Orientasi

seksual yang mereka miliki dianggap sebagai dampakburuk globalisasi yang melegalkan kaum ini

dan dikhawatirkan akan mempengaruhimasyarakat lainnya. Indonesia sebagai negara hukum dan

penegak HAM, merupakan salah satu negara yang turut meratifikasi International Covenan on

Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) sudah semestinya warga masyarakatnya

mendapatkan perlakuan yang layak dan perlindungan sama dalam berbagai kehidupan masyarakat,

seperti akses terhadap lapangan pekerjaan, pendidikan, dan jaminan keamanan sosialyang lain.

Namun pemerintah pun dalam hal ini belum dapat berbuat banyak terhadap kaum LGBT ,

Data Direktorat Administrasi dan Kependudukan (Depdagri, 2005) diperkirakan ada 400 ribu

Transgender (waria). Sedangkan Yayasan Srikandi Sejati merilis data yang lebih fantastik, yakni

mencapai 6 juta waria pada tahun 2008. Sementara itu, PBB memperkirakan ada sekitar 3 Juta

pengidap homoseks di Indonesia pada tahun 2011. Persoalan penyimpangan seksual telah menjadi

objek perdebatan yang cukup lama dalam peradaban umat manusia. Norma masyarakat yang

mengutuk berbagai macam penyimpangan seksual mendapatkan tantangan dari kelompok yang

merasa dirugikan atas norma-norma tersebut. Perdebatan semacam ini menjadi semakin terlihat

setelah muncul kampanye yang dilakukan oleh gerakan LGBT (lesbian, gay, biseksual dan

transgender). Kampanye yang menuntut adanya persamaan perlakuan terutama dalam legalisasi

orientasi seks mereka kaum LGBT

Menurut Cumnings (2006) selain melakukan kampanye dengan dalih teologis, penganjur

legalitas LGBT juga menggunakan dalih psikologi. Dahulu di dalam DSM (Diagnostic and Statistic

Manual of Mental Desorder), homoseksualitas dianggap sebagai penyimpangan yang termasuk

kedalam gangguan jiwa, akhirnya setelah beberapa kali mendapat kritikan pada tahun 1974 APA

(American Psychiatric Association) menghapus homoseksual dari salah satu kelainan jiwa atau

kelainan seks. Perubahan paradigmapsikologi dalam melihat homoseksualitas ini memiliki dampak

yang sangat besar dalam legalitas homoseksual dan LGBT secara umum. Setelah dideklasifikasi

olah APA dari DSM maka LGBT dianggap sebagai perilaku yang alamiah dan normal. Tekanan

politik yang dihadapi oleh APA dalam proses deklasifikasi homoseksualitas membuat mereka

bersikap ambigu. Sebagai kompensasi terhadap tekanan kolega psikolog yang tetap pada keputusan

bahwa homoseksualitas adalah tidak normal, mereka memberi  catata bahwa keputusan APA

mendeklasifikasi homoseksualitas tidak boleh dijadikan dalih oleh aktivis progay. Dilema di atas

membuat posisi APA terhadap orientasi seksual yang normal menjadi sangat relatif, mengikut nilai

humanisme sekuler. Hal ini dipertegas keterangan APA di dalam DSM IV bahwa kriteria normal

memang beragam berdasarkan kultur penelitian. Dengan demikian, APA tetap kembali

menyerahkan kepada budaya masing-masing masyarakat untuk menetukan perilaku seks

menyimpang.

Pada perubahan orientasi seksual, ada beragam faktor yang perlu diperhatikan. Salah satu faktor

yang paling besar dalam perubahan orientasi seksual adalah motivasi orang- orang homoseksual

tersebut. Motivasi tersebut akan sangat kuat bila 5 berasal dari dorongan keimanan. Hawari (2009),

menegaskan bahwa seorang homoseks bisa berubah asalkan ia memiliki kemauan yang kuat.Selain

itu juga perlu diperhatikan dukungan keluarga, lingkungan, kuat lemahnya kadar homoseksual, dan

libido. Faktor iman, ternyata menempati posisi yang penting. Temuan Spitzer tentang 200 orang

homoseksual yang berhasil melewati terapi adalah kebanyakan berasal dari kalangan religius, “the

vast majority (93%) of the participants reported that religion was “extremely” or “very”important in

their lives.Hasil temuan ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Hawari (2009) untuk

melakukan terapi spritual, selain biologis, sosial, dan psikologi. Kampanye yang menuntut adanya

persamaan perlakuan terutama dalam legalisasi orientasi seks mereka kaum LGBT.

Perilaku LGBT diantaranya adalah hubungan seksual dengan sesama jenis (homoseksual) baik laki-

laki dengan laki-laki atau perempuan dengan perempuan. Kasus ini bisa terjadi pada siapa saja,baik

remaja, dewasa dan orang tua, dan juga bisa terjadi di lingkungan mana saja,baik di sekolah,

lembaga pendidikan, kantor, dan sebagainya. Bahkan mereka ingin membentuk sebuah organisasi

yang membawahi komunitas mereka,termasuk di Negara Indonesia. Kasus ini seharusnya tidak

terjadi karena perilaku ini tidak sesuai norma agama dan tugas perkembangan manusia. Idealnya

manusia dapat menjalankan fitrahnya sebagai laki-laki dan perempuan berakal dan menjalankan

perannya sebagai seorang laki-laki atau sebagai perempuan.

Masa perkembangan remaja merupakan masa dimana banyak keputusan pentingmenyangkut masa

depan yang harus ditentukan, misalnya tentang pekerjaan, sekolah, danpernikahan. Selain itu, salah

satu tugas penting yang dihadapi para remaja adalah mencari solusi atas pertanyaan yang

menyangkut identitas dan mengembangkan identitas diri yangmantap (sense of individual identity),

orientasi seksual memiliki dimensi antara lain seperti identitas seksual (“saya seorang gay”) dan

tingkah laku seksual (“saya berhubungan seks dengan pria lain”). Identitas homoseksual dapat

berfungsi sebagaiidentitas diri (self identity), identitas yang diterima (perceived identitiy), identitas

yang ditampilkan (presented identity), atau ketiga-tiganya. Seseorang yang memiliki pengalaman

seksual dengan orang yang berjenis kelamin sama tidak secara otomatis menunjukkan bahwa orang

itu adalah seorang homoseksual atau biseksual ,

Kinsey, Pomeroy dan Martin (1984) dalam penelitian yang terkenal tentang seksualitas di Amerika,

mengungkapkan sebanyak 37% laki-laki pernah mempunyai pengalaman homoseksual dalam suatu

masa kehidupannya, tetapi hanya 4% yang benar- benar homoseksual dan mengekspresikan

kecenderungan erotisnya pada sesama laki-laki. Adapun sisanya kemungkinan hanya karena rasa

ingin tahu, dianiaya, atau dibatasi seksualnya. Temuan ini menjelaskan bahwa mempunyai

hubungan homoseksual tidak berarti seseorang menjadi homoseks. Untuk mencegah maraknya

perilaku penyimpangan seksual berupa LGBT ini salah satu pendekatan yang diperlukan adalah

pemberian edukasi pada remaja. Remaja yang berada pada rentang usia 13-21 tahun menurut

Hurlock (1999) berada pada periode yang rentan. Terutama berkaitan dengan tugas

perkembangannya yang merupakan periode transisi, dan masa pencarian identitas diri. Salah satu

bentuk penyampaian informasi tentang seksualitas dapat diberikan dalam bentuk psikoedukasi

sebagai sebuah intervensi. Langkah-langkah terapi psikoedukasi sampai batas tertentu dapat

dianalogikan langkah pendidikan yaitu kedua-duanya dimaksudkan untuk mengubah tingkah laku

manusia. Pendekatan psikoedukasi menekankan pada masa kognitif dan afektif anak.

Psikoedukasi merupakan salah satu cara pemberian informasi dengan tujuan pemberian yang

bersifat informatif. Dalam upaya pemenuhan kebutuhannya, informasi memegang peranan penting.

Berbicara tentang informasi tidak seorangpun yang tidak membutuhkan informasi, apapun jenis

pekerjaan dan status mereka di 7 masyarakat. Derr (1983) mengemukakan bahwa kebutuhan

informasi merupakan hubungan antara informasi dan tujuan informasi seseorang, artinya ada suatu

tujuan yang memerlukan informasi tertentu untuk mencapainya. Dalam perkembangannya,

kebutuhan pengguna akan informasi juga akan berubah-ubah baik segi keragaman isi maupun akses

terhadap informasi tersebut 

Menurut Bent & Cox ,psikoedukasi adalah salah satu bentuk intervensi

yang merupakan suatu tindakan yang bertujuan mempromosikan dalam arti memulihkan,

mempertahankan atau meningkatkan fungsi positif dan rasa sejahtera klien lewat bentuk-bentuk

layanan yang bersifat upaya preventif, developmental maupun remedial. Melihat berbagai masalah

yang muncul berkaitan dengan perkembangan seksual remaja terutama tentang berbagai informasi

yang salah kaprah tentang orientasi seksual maka peneliti tertarik untuk memberi  intervensi

dalam bentuk psikoedukasi pada remaja. Psikoedukasi diberikan oleh narasumber yang kompeten

agar tepat mengenai sasaran yakni para remaja. Melalui psikoedukasi diharapkan remaja dapat

meningkatkan kemampuan kognitif karena didalamnya mengandung unsur untuk meningkatkan

pengetahuan remaja tentang LGBT, agar perilaku tersebut dapat dicegah.

Penelitian ini menggunakan pendekatan eksperimen yang bertujuan untuk mengetahui pengaruh

psikoedukasi LGBT terhadap pengetahuan LGBT pada remaja. Berdasarkan uraian tersebut, maka

peneliti tertarik untuk melakukan penelitian pengaruh Pengaruh Psikoedukasi masalah LGBT pada

remaja di SMK Tahun 2022

Berdasarkan hasil perbandingan nilai skewness dengan standar error di dapatkan nilai pre test dan

post test kurang dari 2, berarti distribusi tidak normal. Dengan demikian pengolahan data memakai

uji non para metric ( wilcokson test ). Nilai Rata-Rata Pengetahuan Responden Sebelum Diberikan

psikoedukasi tentang masalah LGBT pada remaja.

Dari hasil penelitian tersebut didapatkan mean rank pre test dan post test Psikoedukasi

Tentang masalah LGBT pada remaja adalah 5.00. Hasil uji statistic di dapatkan nilai p=0.020

(p<0.05).

Dari hasil uji Wilcoxon didapatkan bahwa mean rank pengetahuan responden tentang masalah

LGBT pada remaja sebelum dan sesudah di lakukan konseling yaitu 5.00. Berdasarkan hasil uji

statistic di dapatkan nilai P value=0,020 (P < 0,05 ) dengan arti kata terdapat pengaruh

psikoedukasi terhadap peningkatan pengetahuan responden sebelum dan sesudah di lakukan

psikoedukasi tentang masalah LGBT di SMK 

Peneliti berasumsi bahwa terjadinya peningkatan pengetahuan responden karena responden

mengerti dan paham terhadap materi dan konseling yang diberikan dan pengetahuan responden

meningkat dan peneliti juga menampilkan materi slide power point yang menarik beserta data data

empiris yang akurat sehingga menambah penguatan pemahaman dari responden pada saat

psikoedukasi di berikan

Berdasarkan hasil penelitian “Pengaruh Psikoedukasi tentang masalah LGBT pada remaja” dapat

diambil kesimpulan sebagai berikut:

Rata-rata nilai pengetahuan siswa sebelum dilakukan psikoedukasi adalah (50) di SMK Karya

Padang Panjang. Rata-rata nilai pengetahuan masyarakat sesudah dilakukan psikoedukasi (85) di

SMK Ada pengaruh psikoedukasi terhadap peningkatan pengetahuan

responden sebelum dan sesudah di lakukan psikoedukasi tentang masalah LGBT pada remaja di

SMK  Dari hasil uji Wilcoxon didapatkan bahwa mean rank pengetahuan

respon tentang masalah LGBT pada remaja sebelum dan sesudah di lakukan konseling yaitu 5.00.

Berdasarkan hasil uji statistic di dapatkan nilai P value=0,020 (P < 0,05).

Read More

transgender 3

                       

 

pendidikan sepatutnyalah selalu merenungkan makna dan hakikat 

pendidikan, merefleksikannya di tengah-tengah tindakan/aksi sebagai 

buah refleksinya. 

Pendidikan merupakan suatu aktivitas manusia yang memiliki 

maksud menggembangkan individu sepenuhnya. Islam merupakan 

agama yang sangat menekankan pentingnya pendidikan bagi manusia. 

Gagasa ini sesuai dengan banyaknya ayat Al-Qur‘an dan Hadits yang 

mengandung perintah tentang pendidikan. Maka, pendidikan dalam 

Islam merupakan proses tranformasi ilmu pengetahun yang bersumber 

dari Al-Qur‘an dan al-Hadits.21 Pendidikan merupakan suatu sistem 

yang harus dijalankan secara terpadu dengan sistem yang ada lainnya 

guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan untuk meningkatkan 

kualitas hidup manusia dalam segala aspek. Pendidikan Islam adalah 

upaya rencana dalam menyiapkan manusia untuk mengenal, 

memahami, menghayati, dan mempercayai ajaran agama Islam dengan 

dibarengi tuntutan untuk menghormati agama lain dalam hubungan 

antarumat beragama untuk menciptakan persatuan dan kesatuan 

bangsa.22 

Pendidikan adalah suatu proses penanaman sesuatu kedalam diri 

manusia, pendidikan adalah sesuatu yang secara bertahap ditanamkan 

kedalam manusia. Pendidikan merupakan ―suatu proses pengajaran‖ 

mengacu pada metode dan sistem untuk mengajarkan apa yang disebut 

sebagai pendidikan secara bertahap. Secara sederhana pendidikan Islam 

adalah pendidikan yang ―berwarna‖ Islam. Maka pendidikan Islami 

adalah pendidikan yang berdasar  islam. Dengan demikian nilai-nilai 

ajaran Islam itu sangat mewarnai dan mendasari seluruh proses 

pendidikan. 

Jika merujuk berdasar  sudut etistimologis, istilah pendidikan 

Islam sendiri terdiri dari atas dua kata, yakni ―pendidikan‖ dan 

―islami‖. Definisi pendidikan sering disebut dengan berbagai istilah, 

yakni altarbiyah, al-taklim, al-t ‟di  dan al-riyadoh. Setiap istilah 

ini  memiliki makna yang berbeda-beda, hal ini disebab kan 

perbedaan kontek kalimatnya dalam pengunaan istilah ini . Akan 

namun  dalam keadaan tertentu semua istilah itu memiliki makna yang 

                                                             

 

sama, yakni pendidikan. 

Tujuan pendidikan Islam yang hendak dibidik dewasa ini adalah 

untuk membimbing, mengarahkan, dan mendidik seseorang untuk 

memahami dan mempelajari ajaran agama Islam. Diharapkan mereka 

memiliki kecerdasan berpikir (IQ), kecerdasan emosional (EQ) dan 

memiliki kecerdasan Spiritual (SQ) untuk bekal hidup menuju 

kesuksesan dunia dan akherat. Pendidikan Islam harus menfasilitasi 

pertumbuhan dalam semua aspeknya, baik aspek spiritual, intelektual, 

imajinasi, jasmaniah, ilmiah maupun bahasanya baik secara perorangan 

maupun kelompok yang lebih luas.24 Para ahli pendidikan telah 

memberi  definisi tentang tujuan pendidikan Islam dimana rumusan 

atau definisi yang satu berbeda dari definisi yang lain. Meskipun 

demikian, pada hakikatnya rumusan dari tuuan pendidikan agama Islam 

adalah sama, mungkin hanya redaksi dan penekanannya saja yang 

berbeda. 

Al-Attas menyatakan bahwa tujuan pendidikan yang penting 

harus diambil dari pandangan hidup (Philosophy of life) jika pandangan 

hidup itu Islam maka tuujannya adalah membentuk manusia sempurna 

(insane kamil) menurut Islam.25 Pemikiran Al-attas ini tentu saja masih 

bersifat global dan belum operasional. Definisi ini  mengendalikan 

bahwa semua operesional pendidikan harus menuju pada nilai 

kesempurnaan manusia. Insane Kamil atau manusia sempurna yang 

diharapkan ini  hendaknya diberikan indikator-indikator yang 

dibuat secara lengkap dan diperjenjang sesuai dengan jenis dan jenjang 

pendidikan sehingga tuuan pendidikan ini  dapat operasional dan 

mudah diukur. 

Sejalan dengan tujuan pendidikan Islam menurut Al-Attas, 

pemikir lain yaitu Abdullah mengungkapkan bahwa tuuan pokok 

pendidikan Islam mencakup tuuan jasmani, tuuan rohani, dan tujuan 

mental. Saleh Abdullah telah mengklasifikasikan tuuan pendidikan ke 

dalam tiga bidang, yaitu: fisik-materil, ruhani-spiritual, dan mental 

emosional. Ketiga tiganya harus diarahkan menuu pada kesempurnaan 

tiga tuuan ini tentu saja harus tetap dalam satu kesatuan (integratif) 

                                                             

yang tidak terpisahkan.26 Pemikiran yang dibuat oleh Abdullah 

mengenai tujuan pendidikan Islam ini juga masih sangat luas dan 

belum jelas mau ke mana arahnya. Maka masih perlu merumuskan 

kembali indikator yang jelas mengenai tujuan pendidikan Islam yang 

sebenarnya. 

Al-Abrasyi merumuskan tujuan pendidikan Islam secara lebih 

rinci dia menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk 

membentuk akhlak mulia, persiapan menghadapi kehidupan dunia 

akhirat, persiapan untuk mencari rizki, menumbuhkan semnagat ilmiah, 

dan menyiapkan profesionalisme subjek didik. berdasar  5 (lima) 

rincian tujuan pendidikan ini , semua harus menuju pada titik 

kesempurnaan yang salah satu indikatornya adalah adanya nilai tambah 

secara kuantitatif dan kualitatif. Pemikiran Al-Abrasy ini sudah 

menyertakan indikator secara kualiatif dan kuantiatif artinya sudah 

lebih terperinci dibandingkan dengan gagasan dua tokoh yang 

sebelumnya dibahas. 

Pandangan lain mengenai tujuan pendidikan Islam yaitu An-

Nahlawi berpendapat bahwa tuuan pendidikan Islam adalah 

mengembangkan pikiran manusia dan mengatur tingkah laku serta 

perasaan mereka berdasar  Islam yang dalam proses akhirnya 

bertuuan untuk merealisasikan ketaatan dan penghambaan kepada 

Allah SWT di dalam kehidupan manusia, baik individu maupun 

warga . Definisi bertujuan pendidikan ini lebih menekankan pada 

kepasrahan kepada tuhan yang menyatu dalam diri secara individual 

maupun sosial. Pandangan ini kemudian lebih melihat tujuan 

pendidikan berdasar  pada masalah individual dan sosial. Pandangan 

ini setidaknya melengkapi mengenai tujuan pendidikan Islam yang 

telah dijelaskan sebelumnya. 

Selain tujuan, pendidikan Islam mempunyai peran dan fungsi 

ganda, pertama peran dan fungsinya sebagai instrument penyiapan 

generasi bangsa yang berkualitas, kedua, peran serta fungsi sebagai 

instrumen transfer nilai. Fungsi pertama menyiratkan bahwa 

pendidikan memiliki peran artikulasi dalam membekali seseorang atau 

sekelompok orang dengan pengetahuan dan keterampilan yang 

dibutuhkan, yang berfungsi sebagai alat untuk menjalani hidup yang 

penuh dengan dinamika, kompetensi dan perubahan, fungsi kedua 

                                                             

menyiratkan peran dan fungsi pendidikan sebagai instrumen 

transformasi nilai-nilai luhur dari satu generasi kegenerasi berikutnya. 

Kedua fingsi ini  secara eksplisit menandai bahwa pendidikan 

mengandung makna bagi pengembangan sains dan teknologi serta 

pengembangan etika, moral, dan nilai-nilai spiritual kepada warga  

agar tumbuh dan berkembang menjadi warga negara yang memiliki 

kepribadian yang utuh sesuai dengan fitrahnya, warga negara yang 

beradab dan bermartabat, terampil, demokratis dan memiliki 

keunggulan (competitive advantage) serta keungulan komperatif 

(comperative advantage).. 

Selaian fungsi di atas, terdapat fungsi lain pendidikan Islam yaitu 

sebagai proses pewarisan nilai dan budaya warga  dari satu 

generasi kepada generasi berikutnya atau oleh pihak yang lebih tua 

kepada yang lebih muda. Dalam interaksi sosiologis terjadi pula proses 

pembelajaran. Pada saat itu seseorang yang lebih tua (pendidik) 

dituntut untuk mengunakan nilai-nilai yang sudah diterima oleh aturan 

etika dan akidah umum warga  ini . Dan diharapkan pula agar 

pendidik mampu mengembangkan dan menginternalisasikan nilai-nilai 

ini  kepada peserta didik dengan memperhatikan perkembangan 

kebudayaan dan peradaban yang muncul. Sehingga proses 

pembelajaran yang terjadi dapat menginternalisasikan nilai, dan nilai 

ini  aplikatif dalam kehidupan peserta didik selanjutnya.30 

Maka untuk mewujudkan tujuan dan fungsi pendidikan Islam di 

atas, masih perlukan enataan kembali sistem pendidikan Islam yang 

bukan hanya sekedar modifikasi atau tambal sulam. Pendidikan Islam 

memerlukan rekonstruksi, rekonsiliasi, dan reorientasi agar pendidikan 

Islam dapat kontribusi yang signifikan terhadap pencapaian tahap lepas 

landas. Beberapa cara dalam membangun pendidikan Islam yang solutif 

sekaligus menjadi rencana bagi pendidikan Islam. Pertama, itu perlu 

merevisi kembail sistem pendidikan Islam yang saat ini berjalan dengan 

tetap mengedepankan semangat dari ajaran Islam. Visi ini  

diwujudkan dalam bentuk upaya dialog ulang keagamaan teks terhadap 

setiap realitas yang terjadi. Kedua, mempersiapkan manusia yang lebih 

dewasa dan berkualitas sumber daya yang dipersenjatai dengan 

kemampuan yang komprehensif. Ketiga, menegaskan kembali peran 

semua elemen dalam pendidikan, yaitu individu, keluarga, warga , 

lembaga pendidikan, dan negara. Keempat, menyatukan spiritualitas 

Islam dengan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai landasan yang 

                                                             

kuat untuk tantangan yang semakin mendesak, tradisi intelektual Islam, 

adalah hierarki dan interkoneksi antar berbagai disiplin ilmu yang 

memungkinkan terwujudnya kesatuan (kemanunggalan) dalam 

keragaman, tidak hanya dalam ranah keyakinan dan pengalaman 

beragama, namun  juga di dunia dari pengetahuan. 

Strategi dan taktik Islam harus lebih efektif dan efisien, artinya 

pedagogis, sosiologis, dan budaya. Oleh sebab  itu, nafas Islami dalam 

diri seorang Muslim sangat penting untuk mampu menggerakkan 

perilaku yang diperkuat dengan pengetahuan yang luas sehingga dapat 

memberi  jawaban yang tepat dan bermanfaat terhadap tantangan 

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan dalam pendidikan 

Islam tidak akan lepas dari prinsip-prinsip Islam yang bersumber dari 

dasarnya prinsip-prinsip Alquran. Perencanaan pendidikan masa depan 

harus mencakup tiga karakteristik utama: suatu warga , yaitu: masa 

depan sosio, masa depan tekno, dan masa depan bio. Selain itu, Islam 

Strategi pendidikan dalam menghadapi tantangan masa depan antara 

lain: (1) Membangun Islam yang aktual paradigma pendidikan; (2) 

Menyelenggarakan pendidikan aektif; dan (3) Meningkatkan kualitas 

staf pengajar. 

Pendidikan Islam pada dasarnya merupakan upaya pembinaan 

dan pengembangan potensi manusia, agar tujuan kehadirannya di dunia 

ini sebagai hamba Allah swt dan sekaligus tugas khalifah Allah swt 

tercapai sebaik mungkin. Potensi yang dimaksud meliputi potensi 

jasmaniah dan potensi rohaniah seperti akal, perasaan, kehendak, dan 

potensi rohani lainnya. Dalam wujudnya, pendidikan Islam dapat 

menjadi upaya umat secara bersama atau upaya lembaga 

kewarga an yang memberi  jasa pendidikan bahkan dapat pula 

menjadi usaha manusia itu sendiri untuk dirinya sendiri.33 

Pendidikan harus memiliki landasan yang baik dan kokoh, sebab  

dengan landasan ini , arah penyelenggaraan pendidikan tidak 

hanya sekedar goncangan atau gejolak sesaat. Landasan pengetahuan 

merupakan hal yang esensial dalam proses memajukan pendidikan. 

Dengan demikian, dasar pendidikan merupakan masalah mendasar 

sebab  sekolah dasar akan menentukan gaya dan isi pembelajaran. 

sedang  kaitannya dengan ajaran Islam, dasar atau landasan 

                                                             

pendidikan Islam, merupakan landasan yang menjadi landasan atau 

asas untuk berdiri tegak. Oleh sebab  itu, dasar budaya Islam harus 

diperhatikan secara komprehensif dalam pengungkapannya melalui 

langkah-langkah pendidikan selanjutnya. 

Al-Qur'an dan Hadits merupakan sumber hukum Islam dan ilmu 

pengetahuan yang lengkap, meliputi seluruh kehidupan manusia, baik 

dunia maupun akhirat. Keduanya menjadi petunjuk nyata bagi manusia 

dan laju kehidupan mereka setiap saat. Al-Qur'an dan Hadits, sebagai 

landasan pendidikan Islam sekaligus sumber ajaran syari'at, tidak hanya 

berfungsi sebagai buku namun  juga eksplorasi untuk kehidupan sehari-

hari. Islam adalah agama yang mengemban misi agar manusia 

melakukan pendidikan dan pengajaran. 

Selain gagasan di atas, kompetensi guru pendidikan Islam 

milenial dalam menghadapi tantangan di era industri revolusi 4.0 

adalah karakter, kinerja, dan literasi. Sebab, tantangan yang dihadapi 

guru pendidikan Islam di era industri revolusi 4.0 mengatasi dampak 

teknologi dan globalisasi yang sangat pesat. Perkembangan teknologi 

yang tidak hanya berdampak pada ilmu pengetahuan, namun  dapat lebih 

lanjut mempengaruhi sosial budaya seseorang. Krisis moral yang 

melanda bangsa dan negara, krissita tantan sosial dan krisis identitas 

sebagai bangsa menuntut guru pendidikan Islam untuk terus 

meningkatkan kualitasnya sebagai guru dan pendidik sebab  kemajuan 

ilmu pengetahuan yang pesat dan teknologi di era globalisasi. 

Kompetensi yang dimiliki pendidikan Islam modern yang harus 

dimiliki guru dalam menghadapi tantangan revolusi industri 4.0 adalah 

karakter, kinerja, dan literasi.36 

berdasar  pengertian pendidikan ini , pendidikan memiliki 

dua fungsi. Pertama, fungsi progresif, dimana aktifitas pendidikan 

dapat memberi  bekal ilmu pengetahuan dan pengembangan, 

penanaman nilai-nilai dan bekal keterampilan mengantisipasi masa 

depan agar penerus bangsa mempunyai bekal kemampuan dan kesiapan 

untuk menghadapi tantangan dimasa kini dan masa datang. Kedua, 

                                                             

fungsi konservatif adalah bagaimana mewariskan dan mempertahankan 

cita-cita dan budaya suatu warga  kepada generasi penerus. 

Selain permasalahan pendidikan yang telah dijelaskan di atas, 

warga  juga merupakan komponen yang turut bertanggung jawab 

terhadap pendidikan. Sejalan dengan pertumbuhan dan perkembangan 

anak, salah satu aspek yang turut berkembang adalah aspek sosial. 

Setelah mereka untuk beberapa waktu meninggalkan rumah dan 

sekolah, mereka mulai mengenal lingkungan sosial yang lebih luas, 

yakni warga . Dengan demikian, warga  turut memikul 

tanggung jawab pendidikan. warga , terutama para tokoh, memikul 

tanggung jawab, terutama tanggung jawab sosial, membangun 

solidaritas sosial, membina, memperbaiki, mengajak kepada kebaikan, 

melarang yang mungkar, memelihara yang baik yang diperoleh di 

sekolah, keluarga, dan memperbaiki apa yang salah yang dibawa dari 

keluarga dan sekolah. Pendidikan dalam warga  merupakan 

pemegang amanah untuk membangun suatu komunitas atau masyakarat 

berdasar  beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa 

pendidikan memiliki banyak makna yang tidak sama. Perbedaan 

disebabkan sebab  konteks sosial, politik, budaya, dan agama yang 

berbeda. namun  definisi ini  dapat diambil persamaannya misalnya 

makna pendidikan dilihat ditujuan. Paling tidak, pendidikan merupakan 

satu proses transfer ilmu pengetahuan dari satu orang ke orang lain. 

Lebih khusus lagi, pendidikan adalah merupakan satu proses 

melembagakan ilmu pengetahuan dalam kelas formal misalnya sekolah 

atau perguruan tinggi.  

                                                             

3. Konsep Kesehatan Jiwa/Mental 

Pengertian pendidikan kesehatan yang lebih sederhana diajukan 

oleh Larry Green dan para koleganya menjelaskan bahwa pendidikan 

kesehatan adalah kombinasi pengalaman belajar yang dirancang untuk 

mempermudah adaptasi sukarela terhadap perilaku yang kondusif bagi 

kesehatan.38 Pendidikan kesehatan terhadap penyimpangan 

homoseksual dalam studi ini adalah upaya transformasi ilmu 

pengetahuan dalam rangka memberi  pemahaman kepada 

warga  (khususnya laki-laki) agar memahami penyimpangan yang 

dilakukan oleh penyuka sesama jenis (gay). Pendidikan anti 

ketertarikan yang dimaksud dalam studi ini adalah bukan memusuhi 

orangnya namun  kepada perilaku diisorientasi seksualnya. Pendidikan 

anti ketertarikan sesama jenis dalam studi ini adalah hanya dibatasi atau 

berfokus pada progam kerja yang dilakukan dalam lingkungan sekolah. 

Sebab fokus studi ini adalah penyuluhan kesehatan jiwa terhadap 

penyimpangan homoseksual siswa laki-laki sekolah menengah atas.  

Sekolah merupakan tempat belajar untuk siswa sebagai generasi 

penerus bangsa.  Maka di sekolah inilah tempat siswa mendapatkan 

ilmu pengetahuan. Tidak boleh ada penyimpangan di sekolah misalnya 

penyimpangan jiwa. Sekolah harus memberi  penyuluhan terhadap 

siswa terkait pentingnya jiwa yang sehat. Agar proses transfer ilmu 

pengetahuan ini  berjalan dengan baik.  Mestinya penyuluhan 

kesehatan ini tidak hanya berlaku untuk siswa namun  untuk seluruh guru 

dan individu yang bergabung dengan sekolah ini .  

Penyuluhan kesehatan adalah kegiatan pendidikan yang 

dilakukan dengan cara menyebarkan pesan atau menanamkan 

kenyakinan sehingga warga  tidak saja sadar, tahu, dan mengerti, 

namun  juga mau dan bisa melakukan suatu anjuran yang ada 

hubungannya dengan kesehatan. Penyuluhan dalam bidang kesehatan 

biasanya dilakukan dengan cara promosi atau pendidikan kesehatan. 

Kesehatan jiwa telah banyak didefinisikan oleh para sarjana 

khususnya sarjana bidang kesehatan jiwa.  Definisi yang telah dibuat 

ini  justru membuka peluang untuk didefinisikan ulang. Sebab, 

kesehatan jiwa sendiri biasanya tidak dapat dipisahkan dari konteks 

yang terjadi. Seperti dalam penelitian ini kesehatan jiwa yang dimaksud 

adalah dalam konteks penyimpangan orientasi seksual homo.  Pada 

                                                             

konteks inipun sampai saat ini masih terus menjadi perdebatan dan 

bahkan polemik di warga . Sebab, biasanya kaum gay sendiri 

merasa dirinya normal-normal saja dan tidak sedang sakit jiwanya. 

Mereka tidak mau dianggap memiliki kelainan jiwa sebab  memiliki 

orentasi seksual yang berbeda.  

Pada saat yang sama, mengingat besarnya masalah kesehatan 

mental yang dialami oleh remaja homoseksual, sangat 

mengkhawatirkan bahwa hanya ada sedikit pendekatan yang didukung 

secara empiris untuk bekerja dengan remaja homoseksual dengan 

berbagai pengaturan, mulai dari sekolah hingga pada tahap hingga 

perawatan klinis. 

Pada kasus ini , kesehatan jiwa terus menjadi perdebatan 

yang belum selesai. Pria homoseksual jika dilihat dari phisik luar, tidak 

akan tampak kalau jiwanya sedang mengalami sakit. Sangat berbeda 

dengan orang yang gila atau stress pada umumnya yang nampak dari 

perilakunya. Pria homoseksual secara tubuh memang terlihat sehat 

namun  orientasi seksual inilah yang mereka kemudian dianggap sakit. 

Maka perlu penyuluhan kesehatan jiwa untuk menyadarkan mereka 

tentang penyakit jiwa yang dibawanya.  

Untuk mendefinisikan makna kesehatan jiwa dapat dilakukan 

dengan mendefinisikan terlebih dahulu kesehatan (health) dan jiwa 

(mental). Setelah memaknai satu persatu kemudian dapat disimpulkan 

apa yang disebut dengan kesehatan jiwa/mental. Menurut Undang-

Undang Republik negara kita  Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan 

menjelaskan bahwa kesehatan adalah keadaan sehat, baik secara fisik, 

mental, spritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk 

hidup produktif secara sosial dan ekonomis.41 Pengertian ini sedikit 

berbeda dengan konsep kesehatan sebagai keseimbangan antara 

seseorang dan lingkungan, kesatuan jiwa dan tubuh, dan asal mula 

penyakit yang merupakan konsep paling awal berasal dari persepsi 

kesehatan di Yunani kuno.l 

Definisi ini  merupakan kelanjutan dari Undang-Undang 

sebelumnya yaitu Undang-Undang Nomor 23 tahun 1992 pasal 1 Ayat 

                                                            

1 Tentang Kesehatan yang menjelaskan bahwa kesehatan adalah 

keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan sosial yang memungkinkan 

setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis.43 berdasar  

definisi ini  maka manusia selalu dilihat sebagai satu kesatuan yang 

utuh (holistic) dari unsur badan (organobiology), jiwa (psikoeducatif), 

sosial (sosiocultural), yang tidak hanya dititik beratkan pada penyakit 

namun  pada peningkatan kualitas hidup yang terdiri dari kesejahteraan 

dari badan, jiwa dan sosial ‖produktifitas secara sosial ekonomi‖.44 

Menurut Huber dkk, definisi kesehatan menurut WHO yang 

dirumuskan sejak tahun 1948 memiliki keterbatasan. Maka Huber dkk 

menawarkan definisi kesehatan yang terbagi menjadi kesehatan fisik 

(physical health), kesehatan jiwa/mental (mental health), dan kesehatan 

sosial (social health).45 Dengan definisi lain sehat merupakan keadaan 

baik seluruh badan serta bagian-bagiannya atau bebas dari sakit. 

Kesehatan merupakan keadaan sejahtera yang meliputi fisik, mental 

dan sosial yang tidak hanya bebas dari sakit atau kecacatan.46 

Kesehatan jiwa (mental health) (dalam undang-undang nomor 23 

tahun 1992 pasal 24,25,26 dan 27) adalah suatu kondisi mental yang 

sejahtera yang memungkinkan hidup harmonis dan produktif sebagai 

bagian yang utuh dari kaulitas hidup seseoarang dengan 

memperhatikan semua segi kehidupan manusia. Ciri-ciri orang yang 

sehat jiwa yaitu:1) Menyadari sepenuhnya kemampuan jiwa, 2) Mampu 

menghadapi stres kehidupan yang wajar, 3) Mampu bekerja secara 

produktif dan memenuhi kebutuhan hidupnya, 4) Dapat berperan serta 

dalam lingkungan hidup, 5) Menerima dengan apa yang ada pada 

dirinya, 6) Merasa nyaman dengan orang lain. 

Definisi kesehatan mental menurut WHO adalah kondisi 

kesejahteraan (well-being)48 seorang individu yang menyadari 

                                                             

kemampuannya sendiri, dapat mengatasi tekanan kehidupan yang 

normal, dapat bekerja secara produktif dan mampu memberi  

kontribusi kepada komunitasnya.49 sedang  berdasar  UU Nomor 

18 Tahun 2014 tentang Kesehatan Jiwa, kesehatan jiwa didefinisikan 

sebagai kondisi di mana seorang individu dapat berkembang secara 

fisik, mental, spiritual, dan sosial sehingga individu ini  menyadari 

kemampuan sendiri, dapat mengatasi tekanan, dapat bekerja secara 

produktif, dan mampu memberi  kontribusi untuk komunitasnya. 

Kesehatan jiwa tidak saja hanya membahas tentang masalah 

gangguan jiwa saja, namun kelompok sehat dan resiko juga perlu 

diketahui agar warga  mendapatkan tindakan yang tepat yaitu, 

kelompok sehat agar tetap sehat; kelompok resiko tidak menjadi 

gangguan; dan kelompok gangguan tetap produktif di warga , 

sehingga perlunya identifikasi masalah kesehatan jiwa warga . 

berdasar  definisi ini, kesehatan jiwa dimaknai tidak hanya sebatas 

orang yang sakit secara pikiran atau mental. Meskipun dalam bahasa 

Inggris, kesehatan jiwa secara terminologi sama dengan kesehatan 

mental (mental health). 

Kesehatan mental (mental health) adalah keadaan dinamis dari 

keseimbangan internal (dynamic state of internal equilibrium) yang 

memungkinkan individu memakai  kemampuannya selaras dengan 

nilai-nilai universal warga .52 Konsep dynamic state of internal 

                                                                                                                                                             

terhadap komunitas warga  di mana mereka tinggal. Lihat di Mental Health Foundation, 

Fundamental Facts About Mental Health, Fundamental Facts About Mental Health 2016, 

London: Mental Health Foundation, 2016, hal. 12. 

49 Kesehatan mental lebih dari sekedar atau tidak bisa hanya dianggap sebagai kondisi 

mental yang sehat akan namun  lebih luas dari definisi ini .. Dimensi positif kesehatan 

mental ditandaskan dalam definisi kesehatan menurut WHO yang terkandung dalam 

konstitusinya: ―Kesehatan adalah keadaan kesejahteraan fisik, mental dan sosial yang 

lengkap dan bukan sekadar tidak adanya penyakit atau infirmity.‖ Konsep kesehatan mental 

meliputi kesejahteraan subjektif, self-efficacy, otonomi, kompetensi, ketergantungan 

antargenerasi dan pengakuan kemampuan untuk mewujudkan potensi intelektual dan 

emosional seseorang. Kesehatan mental juga dimaknai sebagai keadaan kesejahteraan di 

mana individu mengenali kemampuan mereka, mampu mengatasi tekanan hidup normal, 

bekerja secara produktif dan bermanfaat, dan memberi  kontribusi kepada komunitas 

mereka. Lihat di World Health Organization, Investing in Mental Healthal, Switzerland: 

equilibrium maksudnya adalah untuk menggambarkan fakta bahwa 

zaman kehidupan yang berbeda membutuhkan perubahan dalam 

keseimbangan yang dicapai. Sebagai contoh krisis remaja, pernikahan, 

menjadi orang tua atau pensiun adalah contoh yang baik dari zaman 

kehidupan yang membutuhkan pencarian aktif untuk keseimbangan 

baru.

Tesis Manwell dkk, menyimpulkan konsep inti kesehatan mental 

sangat bervariasi dan menggambarkan berbagai proses yang digunakan 

orang untuk menjawab pertanyaan. Proses ini termasuk perspektif 

menyeluruh atau titik acuan responden (posisionalitas), kerangka kerja 

yang digunakan untuk menggambarkan konsep inti (paradigma, teori 

dan model), dan cara faktor sosial dan lingkungan dianggap bertindak. 

Konsep inti dari kesehatan mental yang diidentifikasi terutama bersifat 

individual dan fungsional, yang terkait dengan kemampuan atau 

kapasitas seseorang untuk secara efektif menangani atau mengubah 

lingkungannya.54 

Selain definisi di atas, kesehatan mental juga dapat mengacu pada 

kesejahteraan kognitif, perilaku, dan emosional. Kondisi ini 

berhubungan dengan semua tentang bagaimana orang berpikir, 

merasakan, dan berperilaku.55 Menuru Walsh, kesehatan mental baik 

atau tidaknya dapat dipengaruhi oleh gaya hidup (life style).  Jika 

pendapat ini benar, artinya kesehatan mental sangat terkait dengan 

perilaku seseorang dalam lingkungan sosialnya.56 

B. Penyimpangan Homoseksual 

Homoseksual merupakan masalah yang melanda remaja sampai saat 

                                                                                                                                                             

mengatur emosi sendiri, serta berempati dengan orang lain; fleksibilitas dan kemampuan 

untuk mengatasi peristiwa kehidupan yang merugikan dan berfungsi dalam peran sosial; dan 

hubungan harmonis antara tubuh dan pikiran merupakan komponen penting dari kesehatan 

mental yang berkontribusi, pada derajat yang berbeda-beda, pada keadaan keseimbangan 

internal. 

 

ini.57 Fakta di lapangan menunjukkan bahwa perilaku homoseksual 

dilakukan mulai umur remaja. Sebagai contoh, jumlah homoseksual di 

Kanada sekitar 1 % dari keseluruhan penduduknya pada 18–59 tahun, 

sedang  di Amerika berdasar  hasil penelitian dari National Center 

for Health Research sejak tahun 2002 sekitar 4,4% warga  Amerika 

sudah pernah melakukan hubungan homoseksual pada usia sekitar 8 

sampai 10 juta pria pernah terlibat dalam hubungan homoseksual.58 

Manusia dikodratkan untuk berpasangan. Pada umumnya, manusia 

haruslah berpasangan dengan lawan jenis, bukan sebaliknya. Dijaman 

sekarang banyak pasangan-pasangan sesama jenis yang menyebar di 

negara kita . Tidak hanya diluar negeri saja, penyakit penyimpangan seksual 

ini sudah masuk di negara kita  dan semakin banyak peminatnya. Di negara 

negara kita  sendiripun, penyimpangan seksual yang saat ini yang menjadi 

populer di warga  adalah homoseksual (gay). negara kita  sendiri, 

homoseksual masih dipandang normal-normal saja oleh warga , 

namun berbeda dengan negara lain yang memandang penyimpangan 

ini  adalah hal biasa bahkan tidak ada undang undang yang mengatur 

tentang penyimpangan ini . Perilaku homoseksual tumbuh didalam 

warga  dan sedikit demi sedikit, warga  yang mempunyai 

kelainan perilaku ini mulai melupakan norma agama, norma hukum dan 

norma kesusilaan. Banyaknya tayangan video porno dan beredarnya situs 

porno menjadikan semakin banyaknya warga  yang tertarik dengan 

hal ini . Bukan hanya dari video saja, banyak faktor- faktor yang 

mempengaruhi penyimpangan homoseksual ini .59 

Maka studi ini menolak pandangan yang mengatakan bahwa 

homoseksual bukan merupakan penyimpangan mental. Dalam tesis ini 

menegaskan bahwa homoseksual merupakan penyakit kejiwaan yang bisa 

disembuhkan. Homoseksual bukan orientasi seksual yang normal sebab 

sudah sangat jelas dan gambalang bahwa Allah SWT hanya menciptakan 

dua orientasi seksual yaitu laki-laki dan perempuan. Kelompok yang 

memandang bahwa homoseksual bukan perilaku menyimpang adalah 

belum memahami benar baik secara fisik maupun psikis mengenai 

                                                             

 

dampak perilaku homoseksual.  

United Kingdom sampai tahun 2018 melakukan survei terhadap 

responden dengan usia 16-35 tahun sebanyak 108.100 orang. Sebanyak 

61% dari jumlah ini  teridentifikasi sebagai gay atau lesbian dan 26% 

teridenfikasi sebagi biseksual.60 berdasar  angka ini tidak 

mengherankan memimjam gagasan Britton,61 sebab di negara ini hukum 

memang melegalkan hubungan sesama jenis baik homoseksual maupun 

lesbian. Dua negara Barat lainnya yaitu Kanada dan Spanyol menjadi 

negara yang disebut sebagai pioneer yang membolehkan pernikahan 

sesama jenis yaitu homoseksual dan lesbian.62  

Sebenarnya banyak perdebatan mengenai definisi homoseksual 

terutama mengenai definisi orentasi seksualnya. Ada yang berpendapat 

bahwa homoseseksual merupakan sifat yang dibawa sejak lahir. 

Homoseksual merupakan orientasi seksual jenis ketiga yang masuk pada 

term gender baru selain laki-laki dan perempuan. Jadi mereka tidak 

mempersalahkan orang-orang yang hidup sebagai homo atau gay. Banyak 

penelitian misalnya Khoir,63 Adihartono dan Jacson,64 Barlow dan 

Durand,65 serta Blackwell dan Dziegielewski66 yang kemudian 

mengganggap homoseksual saat ini mendapatkan perlakukan diskriminasi 

dalam lingkungan sosialnya.  

Diskriminasi yang terjadi terhadap homoseksual dalam bidang 

kesehatan dan pelayanannya ditegaskan olah hasil penelitian Szél dan 

koleganya.67 Baptiste-Roberts dan koleganya juga menyimpulkan bahwa 

muncul disparitas atau kesenjangan perawatan kesehatan terhadap 

homoseksual sebagai minoritas. Homoseksual diperlakukan tidak adil 

dalam kebutuhan kesehatan yang disebabkan oleh oleh prasangka 

individu, stigma sosial, dan diskriminasi.68 Hasil studi Elliott et.al 

menyimpulkan lebih banyak kemungkinan terjadi ketidakadilan terhadap 

pelayanan kesehatan minoritas (baca: homoseksual).69 

namun , terdapat banyak penelitian misalnya Suherry dkk,70 Yansyah 

dan Rahayu,71 Ayub,72 Andra dkk,73 dan Dermawan,74 berpandangan 

bahwa homoseksual merupakan penyakit kejiwaan yang menyimpang. 

Seluruh pendapat ini setidaknya memberi  tesis bahwa homoseksual 

merupakan fenomena yang mengancam kesehatan warga  dilihat dari 

sudut pandang kejiwaan. Pada studi ini, mengambil pandangan yang 

kedua menyetujui bahwa homoseksual merupakan penyakit kejiwaan yang 

disebabkan berbagai faktor bukan dari sifat lahir.  

Faktor pendukung individu menjadi gay adalah pola asuh yang 

salah, tidak adanya role model laki-laki yang terdapat pada figur ayah 

sehingga individu mengidentifikasi diri sebagai gay dan memutuskan 

                                                             

untuk coming out.75 Persepsi lingkungan yang menerima atau menolak 

serta stressor yang dialami oleh gay mengakibatkan ketiga subjek untuk 

melakukan coping stress berupa sikap menghindar, mengalihkan 

perhatian, menyembunyikan identitas, dan membatasi pergaulan sebagai 

usaha untuk berinteraksi dengan warga .76 Orang yang berperilaku 

homoseksual kemudian berusaha membuka diri terhadap keluarga maupun 

warga  berbagai cara agar mereka bisa diterima dengan baik.Secara sederhana arti dari coming out adalah suatu proses penemuan atau 

penerimaan diri sendiri atas seksualitas, identitas gender atau status interseksualnya (to come 

out to oneself), dan proses dimana seseorang atau sekelompok orang membuka diri atas 

seksualitas, identitas gender atau status interseksualnya kepada orang lain (to come out to 

friends, etc.). Kondisi ini merupakan proses yang terus menerus, bertahap dan panjang bagi 

kalangan warga  homoseksual, biseksual, trans, dan interseksual. Dwianita dkk misalnya melakukan studi terhadap proses membuka diri terhadap 

keluarga pada pria homoseksual di Medan Sumatra Utara. Tujuan dari penelitian adalah 

untuk mengetahui proses pembuatan pengungkapan diri gay kepada keluarga, teman dan 

sekitarnya tentang statusnya sebagai gay. Metode yang digunakan adalah metode penelitian 

deskriptif kualitatif pendekatan. Teori yang digunakan adalah komunikasi antar pribadi, 

pengungkapan diri, teori penetrasi sosial. Teknik pengumpulan data dilakukan secara 

mendalam wawancara dengan seorang gay dan ditambah dengan arsip dan dokumentasi. 

Tahapan pengolahan data dimulai dari penelitian lapangan dan penelitian pustaka. 

Kesimpulan penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan proses pengungkapan diri 

gay dalam keluarga dan teman. Pengungkapan diri dimulai dengan penerimaan gay 

bagaimana dia bisa menerima orientasi seksualnya sebagai seorang gay. Setelah bisa 

menerima kondisinya, ia kemudian mengungkapkan dirinya dengan cara yang berbeda 

kepada keluarganya, teman dan warga . Ada pula kendala yang dialami dalam membuka 

diri kepada keluarga yaitu takut mengecewakan keluarga. 

proses membuka diri bahwa mereka adalah homoseksual tidak mudah 

sebab keluarga warga  khususnya orang Timur (baca: Islam) tidak 

akan mau menerima perilaku menyimpang mereka.  

Sehingga, studi ini menolak gagasan bahwa homoseksual 

merupakan sifat yang dibawa sejak lahir. Studi ini menegaskan bahwa 

homoseksual dapat dicegah dan dapat diobati jika seseorang sudah 

terpapar penyakit kejiwaan ini. Pada usaha pencegahan, studi ini menjadi 

relevan dilakukan sebab  melihat upaya penyuluhan kesehatan jiwa 

terhadap orang-orang yang mengidap penyakit homoseksual.  

Homoseksual merupakan kelainan dalam pemilihan objek pemuasan 

seksual, yaitu jika seseorang laki-laki untuk mencapai kepuasan 

seksualnya, mencari jenis kelamin laki-laki sebagai ojek pemuas seksual.

Para pelakunya disebut dengan gay yaitu istilah yang biasa digunakan 

untuk merujuk pada orang-orang yang memiliki orientasi homoseksual 

atau yang menampilkan sifat dari homoseksualitas. Pengertian lain 

menyebutkan bahwa homoseksual merupakan ketertarikan seksual yang 

terjadi antara sesama jenis kelamin. Hingga saat ini penyebab terjadinya 

orientasi seksual ini belum dapat dipastikan secara pasti.83 

Homoseksual berasal dari kata homo yang berarti sama dan sexual 

yang berarti hubungan seksual atau berhubungan dengan kelamin.84 

Homoseksual adalah orientasi individu yang memiliki ketertarikan fisik, 

emosional, seksual, dan romantisme terhadap individu lain yang memiliki 

gender yang sama.85 Kaum homoseksual termasuk dalam kaum deviant 

atau disebut juga dengan kelompok yang menyimpang. Disebabkan oleh 

perilaku yang menyimpang membuat sebagian besar komunitas bahkan 

                                                                                                                                                         

individu homoseksual sulit untuk berinteraksi dengan warga  luas

Gagasan di atas berseberangan dengan pendapat Margianto yang 

menjelaskan bahwa homoseksualitas tidak lagi dikategorikan sebagai 

gangguan jiwa atau penyimpangan seksual. Bahkan istilah 

homoseksualitas sebagai orientasi seksual menyimpang sudah tidak tepat 

dan menyesatkan sebab  memberi dampak negatif seperti stigmatisasi, 

pengucilan oleh warga  yang kurang mendapat informasi yang 

benar.87 

berdasar  penjelasan dari definisi di atas, homoseksual 

merupakan orientasi seksual lelaki yang menyukai terhadap laki-laki. 

Meskipun terdapat banyak perbedaan mengenai posisi homoseksual di 

warga , namun  yang terjadi warga  justru banyak yang menolak 

kehadiran homoseksual. Menolak dalam artian orientasi seksual yang 

dimiliki bukan pada individunya. Homoseksual merupakan kelainan jiwa 

yang sebenarnya dapat dicecah dan diobati. Maka perlu penyuluhan 

ataupun pendidikan yang memberi  penyadaran terhadap warga  

terhadap dampak negatif homoseksual.   

C. Konsep Diri Homoseksual 

Fenomena keberadaan homoseksual sebenarnya sudah lama dan kini 

menjadi semakin berkembang. Pola pemikiran manusia khususnya 

warga  negara kita  dimana hal yang berbeda sering dianggap abnormal 

dan tidak wajar. Namun, tidak semua yang dianggap salah ataupun 

abnormal oleh warga  mampu divisualisasikan dalam hitam dan putih 

dimana sesuatu diukur dari norma-norma warga  yang ada dan secara 

turun temurun tanpa mampu menjelaskan secara detail dan tertulis. Norma 

yang ada di warga  hanya berupa ucapan, yang sanksinya tidak jelas 

dan tidak tegas, misalnya dikucilkan, disindir, dan diberi lebel negative. 

Konsep diri sebagai seorang homoseksual telah terbentuk sejak 

kecil, entah secara disadari mau tidak. Konsep diri individu berkembang 

secara bertahap dari masa bayi hingga lanjut. Sejalan dengan 

bertambahnya usia, berbagai keterampilan dan tantangan baru muncul. 

Kesuksesan dalam menyelesaikan tugas perkembangan turut berperan 

menciptakan konsep diri yang positif. Konsep diri individu dipengaruhi 

oleh interaksinya dengan orang lain, pengaruh sosial-budaya, dan 

penyelesaian tugas perkembangan. Konsep diri meliputi berbagai 

                                                            

komponen tentang citra tubuh, ideal diri, harga diri, performa peran, dan 

identitas personal. 

Citra tubuh pada seorang homoseksual merupakan sekumpulan sikap 

yang disadari atau tidak disadari individu terhadap tubuhnya. Citra tubuh 

meliputi persepsi saat ini dan masa lampau, misalnya ketika seorang pria 

merasakan bahwa tubuhnya gemulai, sehingga mempengaruhi cara 

melambai/ menggerakan tangan, tertawa, berbicara dengan halus, dan lain 

sebagainya. sedang  ideal diri seorang homoseksual merupakan 

persepsi diri tentang bagaimana ia harus bersikap berdasar  standar diri, 

aspirasi, tujuan, atau nilai tertentu, misalnya: dalam hal dengan tujuan 

untuk menunjukkan kasih sayang. Harga diri merupakan penilaian pribadi 

individu tentang kelayakan dirinya, yang diperoleh dengan cara 

menganalisis sejauh mana perilaku individu memenuhi ideal dirinya. Pada 

seorang homoseksual, walaupun mereka menyadari bahwa status sebagai 

homoseksual memiliki sanksi moral di warga  sebab  dianggap 

menyalahi nilai-nilai sosial, akan namun  mereka ingin dihargai, bukan 

sebab  mereka homoseksual, akan namun  mereka pun memiliki bakat dan 

keahlian, serta prestasi. Tidak jarang beberapa homoseksual justru 

memiliki karier yang cemerlang, misalnya dalam bidang fashion, 

entertainment, bahkan sebagai profesional/ eksekutif. 

Penyimpangan seksual adalah aktivitas seksual yang ditempuh 

seseorang untuk mendapatkan kenikmatan seksual dengan tidak 

sewajarnya. Biasanya, cara yang digunakan oleh orang ini  adalah 

memakai  obyek seks yang tidak wajar. Penyebab terjadinya kelainan 

ini bersifat psikologis atau kejiwaan, seperti pengalaman sewaktu kecil, 

dari lingkungan pergaulan, dan faktor genetik. Penyimpangan seksual 

umumnya dikaitkan dengan konteks sosial dan standar moral setempat. 

Namun ada yang secara konsisten, secara sosiologis dan psikologis, 

dianggap menyimpang. Penyimpangan seksual memiliki beberapa bentuk, 

salah satunya adalah homoseksual. Gay merupakan kelainan seksual 

berupa disorientasi pasangan seksualnya. Istilah gay dan lesbian 

dimaksudkan pada kombinasi identitas diri sendiri dan identitas sosial. 

Istilah ini  mencerminkan kenyataan bahwa orang memiliki suatu 

perasaan menjadi kelompok sosial yang memiliki label sama. 

Homoseksualitas mengacu pada interaksi seksual dan/atau romantis antara 

pribadi yang berjenis kelamin sama. 

Gagasan di atas sejalan dengan hasil penelitian dari Asmara dan 

Valeninta yang menyatakan umpan balik negatif dari lingkungan dapat 

membentuk konsep diri yang negatif pada individu. Begitu juga 

sebaliknya, individu gay membentuk konsep diri yang positif ketika 

lingkungannya memberi  umpan balik yang juga positif. Temuan 

lainnya menunjukkan bahwa umpan balik yang diterima individu dari 

orang yang tidak penting dalam kehidupannya tidak memengaruhi 

individu dalam membentuk konsep dirinya.88 Afrino dalam penelitiannya 

menyimpulkan bahwa konsep diri terhadap homoseksual di Kota Padang 

dengan citra tubuh dan ideal diri yang mayoritas realistis, untuk peran, 

identitas dan harga diri homoseksual di Kota Padang beresiko mengalami 

konsep diri yang maladaptif, harga diri rendah dan kerancuan identitas.89 

Keberadaan pria homoseksual merupakan hubungan yang terjalin 

antara laki-laki dengan laki-laki. Pria Homoseksual dikenal dengan 

sebutan ―gay‖ dan wanita homoseksual disebut dengan ―lesbian‖. 

Seharusnya laki-laki hidup berdampingan dengan wanita dan begitu pula 

sebaliknya. Rutinitas mereka di anggap salah oleh warga  namun 

dikalangan mereka sendiri mereka mengganggap itu hal yang biasa- biasa 

saja. Dengan konsep diri yang negatif dilakukan pelaku homoseksual ini 

berarti akan terjadi perubahan hubungan sosialnya. Hal ini berarti dapat 

saja warga  menolak untuk kembali berinteraksi dengan individu 

ini  begitu menyadari bahwa ia adalah seorang pelaku homoseksual, 

hal ini akan berakibat pada hubungan sosial ini  harus berakhir atau 

bisa saja sebaliknya dimana warga  tetap menerima individu ini  

dianggap sebagai sesuatu yang biasa, sehingga hubungan sosial ini  

dapat terus berjalan. 

Perkembangan homoseksual di negara kita  dapat dilacak dari terus 

banyaknya bermunculan organisasi yang bergerak dalam bidang 

kesejahteraan kehidupan LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender).90 

Keberadaaan komunitas LGBT ini terpencar di seluruh wilayah di 

negara kita  termasuk di wilayah-wilayah dengan kondisi sosiologis yang 

agamis. Awal kemunculan kelompok Lesbian, Gay, Transgender dan 

Biseksual di negara kita  pada tahun 1982 yang ditandai dengan pendirian 

organisasi Lambda.91 Gay merupakan komunitas yang tidak ingin 

dianggap sebagai warga  yang memiliki orientasi seksual 

menyimpang. Mereka merupakan warga  yang ingin diakui 

keberadaannya secara sosial, hukum, dan lain-lain.

Homoseksual yang dinilai tidak sesuai dengan norma sosial 

memunculkan lebelling dengan pengidentifikasikan sebagai individu yang 

menyimpang dan diikuti perubahan perlakuan dari orang lain. Mereka 

tidak bebas mengekspresikan diri sendiri homoseksual yang hidup, belajar, 

bekerja, bersosialisasi, mempunyai pasangan dan keinginan untuk 

menikah. Penilaian-penilaian ini  menimbulkan konsep diri pada 

mahasiswa homoseksual. Konsep diri yang terbentuk baik konsep diri 

positif dan negatif tergantung dari penerimaan individu terhadap penilaian 

orang lain dan penilaian individu itu sendiri.  

Konsep diri pada homoseksual adalah konsep diri negatif, sebab  

konsep diri positif yang dimiliki oleh mahasiswa homoseksual tidak 

seimbang dengan konsep diri dari informan atau warga , fenomena 

homoseksual masih dianggap melanggar norma yang berada diwarga . 

Faktor-faktor yang menyebabkan seorang mahasiswa menjadi 

homoseksual adalah faktor keluarga, lingkungan pergaulan, pengalaman 

waktu kecil yang membuat traumatis, dan pengalaman sakit hati dari 

pasangannya terdahulu. Simpulan penelitian dikatakan konsep diri positif 

jika konsep diri itu diimbangi oleh konsep diri positif dari orang lain dan 

warga . Namun pada kenyataannya orang lain dan warga  ini 

masih menganggap homoseksual adalah perilaku yang menyimpang dan 

melanggar norma. Maka dari itu konsep diri homoseksual ini tidak 

seimbang dan dipastikan adalah konsep diri negatif.93 

Meskipun homoseksual ingin diakui sebagai komunitas yang 

normal, namun  warga  negara kita  sepertinya secara umum masih belum 

menerima keberadaan mereka. warga  masih saja memberi  

stigma buruk terhadap keberadaan homoseksual. Identitas homoseksual 

tidak akui secara sah menurut budaya timur (baca: Islam) khususnya bagi 

orang negara kita .  Kehadiran kaum homoseksual di negara kita  masih 

menjadi kontroversi di negara yang mayoritas muslim serta menjunjung 

nilai moral yang tinggi. Homoseksual masih dianggap tabu dan 

menakutkan oleh sebagian besar kalangan warga . Walaupun 

                                                                                                                                                           

menolak, ada beberapa warga  negara kita  yang telah menerima 

kehadiran mereka sebagai salah satu dari keragaman, bukan lagi suatu hal 

yang menyimpang. 

Stigma terhadap homoseksual membatasi peluang dan akses ke 

sumber daya di beberapa  domain penting (misalnya, pekerjaan, perawatan 

kesehatan), yang secara terus menerus memengaruhi kesehatan fisik dan 

mental transgender. Stigma terhadap homoseksual beroperasi di berbagai 

tingkatan yaitu individu, interpersonal, struktural).97 Biasanya stigma 

negatif homoseksual dikaitkan dengan HIV Aids, narkoba, alkohol, 

depresi, dan lain-lain.98 Sebagai contoh di beberapa negara Afrika 

homoseksual dikaitkan dengan penyebaran HIV Aids. Pada beberapa 

negara ini memiliki undang-undang yang keras terhadadap pelaku 

homoseksual. Undang-undang ini kemudian membuat sebagian besar 

pelaku homoseksual menyembunyikan identitasnya. Menyebabkan 

sulitnya pemerintah untuk mencari informan kunci yang akan diberikan 

pengobatan atau pencegahan. 

Stigma negatif, menjadikan mereka memilih untuk 

menyembunyikan identitasnya sebagai seorang homoseksual yang dikenal 

dengan istilah covert homosexual.100 Penyembunyian identitas ini 

kemudian justru menjadi faktor dominan yang menyebabkan depresi dan 

stress bagi pelaku homoseksual. Kondisi inilah yang memunculkan 

konsep diri yang berbeda-beda pada diri homoseksual. Jika mengacu pada 

gagasan Hossain dan Ferreira, serta Nutthakornkul dan Isarapreeda102, 

kepositifan konteks sosial tidak secara konklusif berhubungan dengan 

                                                             

pengembangan konsep diri yang positif, dan demikian pula, konteks 

negatif bukanlah penentuan awal dari distorsi konsep diri.103  

Kasus di Polandia misalnya memberi  gambaran bahwa pria 

homoseksesual memiliki kualitas hidup yang buruk dibandingkan dengan 

pria heteroseksual. Homoseksual yang dinilai tidak sesuai dengan 

norma sosial memunculkan lebelling dengan pengidentifikasikan sebagai 

individu yang menyimpang dan diikuti perubahan perlakuan dari orang 

lain.  Mereka tidak bebas mengekspresikan diri sendiri homoseksual yang 

hidup, belajar, bekerja, bersosialisasi, mempunyai pasangan dan keinginan 

untuk menikah. Penilaian-penilaian ini  menimbulkan konsep diri 

pada pria homoseksual. Konsep diri yang terbentuk baik konsep diri 

positif dan negatif tergantung dari penerimaan individu terhadap penilaian 

orang lain dan penilaian individu itu sendiri. 

Konsep diri yang dibangun oleh mereka sebenarnya dapat disebut 

sebagai konsep diri yang membingungkan. Pada satu sisi mereka ingin 

diakui sebagai gender ketiga yang memiliki oreintasi berbeda, sisi lain 

mereka memiliki tubuh yang memang berbentuk laki-laki. Hasil penelitian 

Nursyahfitri, Wijaya, dan Safitri menunjukkan bahwa konsep diri pria 

heteroseksual memiliki konsep diri yang lebih positif dibandingkan 

dengan pria homoseksual.106 Konsep diri yang terbentuk ini  

dipengaruhi oleh dukungan tentang orientasi seks homoseksual oleh 

beberapa sumber dukungan di antaranya, teman, komunitas dan 

keluarga.  

Konsep diri yang membingungkan ini  kemudian ditutupi 

dengan penyingkapan diri yang sangat luas dan mereka juga sangat eksis 

dalam berbagai kegiatan sosial di warga . Kondisi ini  

dipengaruhi oleh kesadaran spiritualitasnya sebab  mengakui bahwa 

Tuhan memberi dukungan pada pilihannya. Mereka memiliki kebebasan 

                                                             

dengan cara menunjukkan ekspresi diri lebih bebas. Mereka mampu 

bertanggungjawab dengan pilihan yang mereka lakoni. Meskipun 

dikatakan menyimpang secara moral mereka tetap ingin anggap sebagai 

makhluk Tuhan yang normal. 

D. Dampak Homoseksual 

1. Dampak Terhadap Kesehatan 

Pada bab sebelumnya telah sedikit dijelaskan mengenai dampak 

homoseksual terhadap kesehatan tubuh. Penekanan kesehatan di sini 

adalah pada kesehatan tubuh bukan pada psikologis. Dampak 

psikologis akan dijelaskan pada uraian selanjutnya. Sudah banyak 

penelitian yang menjelaskan mengenai dampak homoseksual terhadap 

gangguan kesehatan.  Secara umum misalnya dampak yang paling 

sering muncul adalah adanya penyakit HIV Aids109 atau penyakit 

kelamin menular (IMS).110 Meskipun sebenarnya penyakit ini hanyalah 

satu dari sekian banyak dampak homoseksual terhadap kesehatan 

tubuh.111 

Studi Acharya dkk menyimpulkan bahwa risiko infeksi penyakit 

menular seksual terdapat kasus yang sangat banyak dari Human 

Immunodeficiency Virus/Acquired Immune Deficiency Syndrome 

(HIV/AIDS) pada pria muda yang berhubungan seks dengan pria 

(homoseksual). Di negara Amerika Seriat (AS) baik laki-laki kulit 

hitam ditemukan memiliki prevalensi HIV yang lebih tinggi 

dibandingkan dengan yang lainnya. Bertentangan dengan temuan ini, 

tidak banyak perbedaan pada orang kulit hitam, kulit putih atau 

Hispanik pada pria usia sekolah <18 tahun. Kelompok-kelompok ini 

memiliki peluang lebih tinggi untuk tertular IMS sebab  ketidaksiapan 

mereka untuk hubungan seksual dan kurangnya tindakan pengamanan 

yang tepat. 

Cameron sejak 31 (tiga puluh satu) tahun lalu sudah 

                                                             

menyimpulkan bahwa, dari sudut pandang kesehatan individu, 

kesehatan warga  dan ketertiban sosial, perilaku homoseksual 

dapat dipandang berbahaya bagi warga  dan khususnya kesehatan 

tubuh.113 Meskipun warga  maupun pemerintah ada yang 

mempropagandakan bahwa homoseksual sama saja seperti 

heteroseksual, tetap saja homoseksual berdampak buruk terhadap 

kesehatan. Homoseksual sangat rentan terkena penyakit misalnya HIV 

Aids,114 kanker dan gangguan mental.115 

Beberapa pendapat di atas juga sama dengan studi yang 

dilakukan oleh Hasna dan Alang yang menyimpulkan bahwa perilaku 

homoseksual sangat berdampak signifikan terhadap kesehatan. 

Penyakit yang mudah diperoleh  oleh perilaku homoseksual adalah 

HIV Aids dan berbagai penyakit kelamin lainnya.116 Hawari 

menjelaskan gejala HIV Aids pada Gay ditandai dengan pneumonia 

yaitu radang paru yang disebabkan parasit yang berkembang dan 

mematikan. Penyebaran penyakit ini begitu cepat, hingga hari ini belum 

ada ahli yang dapat menemukan obat apa yang bisa mengobati penyakit 

ini. HIV Aids ini disebut Global Effect sebab  penyebaran penyakit ini 

begitu cepat mendunia.117 

Menurut WHO memperkirakan 350 juta kasus baru penyakit 

menular seksual (sifilis, gonore, klamidia, dan trikhomonas) terjadi 

setiap tahunnya di dunia khususnya di negara berkembang seperti 

Afrika, Asia, Asia tenggara, dan Amerika Latin. Di negara-negara 

berkembang infeksi dan komplikasi IMS adalah salah satu dari lima 

alasan utama tingginya angka kesakitan. Dalam kaitannya dengan 

                                                             

infeksi HIV Aids. Seluruh penyakit menular ini disebabkan oleh 

hubungan seksual beresiko yaitu gay dan lesbian.118  

berdasar  penjelasan dari data-data di atas dapat disimpulkan 

bahwa homoseksual berdampak buruk terhadap kesehatan. 

Penyakit yang sering muncul adalah HIV Aids, gonora, sipilis, dan 

berbagai penyakit kelamin menular lainnya. dampak buruk ini tentu 

saja hanya sebagian kecil penyakit yang bisa dicatat di sini. Masih 

banyak dampak buruk lain homoseksual terhadap kesehata pelakunya.  

Data ini sekaligus membantah anggapan bahwa homoseksual tidak 

berdampak buruk terhadap kesehatan tubuh.  

2. Dampak Terhadap Psikologi 

Selain berdampak terhadap kesehatan tubuh, homoseksual juga 

berdampak terhadap kesehatan jiwa (mental).119 Meskipun pada 

dampak psikologi ini banyak perdebatan yang muncul sebab  tidak 

nampak wujudnya seperti dampak terhadap kesehatan tubuh.  

Dampak negatif dari fenomena homoseksual tidak hanya ditinjau 

dari sisi kesehatan atau pribadi seseorang saja, bahkan juga mengikis 

dan menggugat keharmonisan hidup berwarga . Jika dilihat dari 

sisi psikologi, perilaku homoseksual ini akan mempengaruhi kejiwaan 

dan memberi efek yang sangat kuat pada syaraf. Akibatnya pelaku 

merasa dirinya bukan lelaki atau perempuan sejati, dan merasa 

khawatir terhadap identitas diri dan seksualitasnya. Pelaku merasa 

cenderung dengan orang yang sejenis dengannya. Hal ini juga bisa 

memberi efek terhadap akal, menyebabkan pelakunya menjadi 

pemurung. Seorang homoseksual selalu merasa tidak puas dengan 

                                                             

pelampiasan hawa nafsunya.120 

Yatimin menjejaskan, homoseksual sebenarnya dapat merusak 

jiwa dan kegoncangan yang terjadi dalam diri seseorang. Pelaku ini 

merasakan adanya kelainan perasan terhadap kenyataann dirinya. 

Dalam perasaannya dia merasa sebagai wanita, sementara kenyatannya 

organ tubuhnya adalah laki-laki sehingga dirinya lebih simpati pada 

orang yang sejenis dengan dirinya untuk memuaskan libido 

seksualnya.121 

Menurut Yatimin homoseksual sangat terhadap kondisi kejiwaan 

pelakunya adalah berikut:122 

a. Terjadi suatu sindrom atau himpunan gejala-gejala penyakit mental 

yang disebut penyakit lemah syaraf (neurasthenia) 

b. Terjadi depresi mental yang mengakibatkan ia lebih suka 

menyendiri dan mudah tersinggung sehingga tidak dapat merasakan 

kebahagian hidup. 

c. Terjadi penurunan daya pikir secara global, daya abstraknya 

berkurang dan minatnya juga sangat lemah sehingga secara umum 

dapat dikatakan otaknya menjadi lemah 

d. Terdapatnya gangguan pikologis sebab  pandangan negatif 

warga  setempat sehingga dapat menimbulkan perasaan depresi, 

takut diketahui, minder dan penyakit psikis lainnya. 

Permasalahan ketertarikan sesama jenis bagi laki-laki 

dikaterogikan sebagai perilaku abnormal. Istilah ini dipakai dengan 

menunjuukkan kepada aspek batiniah keperibadian, aspek perilaku 

spesifik tertentu yang bisa diamati, secara terjemahan umum dapat 

diartikan sebagaigangguan mental dan dalam konteks yang lebih luas 

sama artinya dengan perilaku maladaptif.123  

Dampak yang terjadi pada hubungan sesama jenis pada laki-laki 

ini adalah terjadinya gangguan kejiwaan, manakala yang bersangkutan 

didesak untuk menikah atau dalam pergaulan merasa disisihkan, 

sehingga mereka membentuk kelompok tersendiri.124 Psikis dapat 

digolongkan kedalam tiga golongan, yaitu libido, struktur kejiwaan dan 

struktur kepribadian. Pengertian libido adalah energi vital yang 

sepenuhnya bersifat kejiwaan dan tidak bisa dicampurkan dengan  energi-energi fisik yang bersumber data kebutuhan-kebutuhan biologis, 

libido bersumber pada seks. 

Pengaruh psikologi pada individu yang diakibatkan oleh 

lingkungan mengalami kecenderungan untuk berperilaku seksual yang 

menimpang, seperti:

a. Pengaruh lingkungan disekitar individu menimbulkan situasi sosial 

yang sangat berpengaruh terhadap dampak kejiwaan individu 

b. Pengalaman seksual menyimpang yang diperoleh  oleh individu 

dalam masa pertumbuhannya, seperti penganiayaan pemerkosaan 

sejenis 

c. Pengaruh homophobia dalam bentu interaksi 

d. Kondisi kehidupan individu yang terpisah dari lawan jenis 

seksualnya 

Perilaku yang sering terjadi pada pria homosesksual adalah 

menarik diri. Perilaku menarik diri merupakan perilaku yang 

menunjukkan pengasingan diri dari lingkungan dan orang lain jadi 

secara fisik dan psikologis individu secara sadar pergi meninggalkan 

lingkungan yang menjadi sumber sterssor, misalnya individu melarikan 

diri dari sumber stres, menjauhi sumber beracun, polusi dan sumber 

infeksi. sedang  reaksi psikologis berpenampilan diri seperti apatis, 

pendiam dan munculnya perasaan tidak berminat yang menetap pada 

individu. 

Studi yang dilakukkan oleh Kusuma menunjukkan bahwa 

homoseksual mengalami konflik ketika memutuskan untuk menjadi 

lesbian dan setelah menjadi lesbian (coming out) baik konflik internal 

maupun konflik eksternal. Konflik internal berupa pergulatan pribadi 

seputar perasaan akan identitas diri dan seksual, sedang  konflik 

eksternal berupa masalah yang timbul didalam lingkungan keluarga dan 

sosial.128 Kemudian yang terjadi, anak muda homoseksual 

menunjukkan kecenderungan lebih besar untuk depresi dan mengalami 

kecemasan. Risiko lain yang terkait dengan permasalahan ini adalah 

perilaku menyakiti diri sendiri (self injuring behaviour), dan keinginan 

                                                            

bunuh diri. 

3. Dampak Terhadap Sosial 

Meskipun beragam perilaku seksual dan identitas gender telah 

dikenal di wilayah Nusantara pada masa-masa terdahulu, identitas 

homoseksual baru muncul di kota-kota besar pada awal abad ke-20. 

Baru pada akhir tahun 1960-an, gerakan LGBT mulai berkembang 

melalui kegiatan pengorganisasian yang dilakukan oleh kelompok 

wanita transgender, atau yang kemudian dikenal sebagai waria. 

Mobilisasi pria gay dan wanita lesbian terjadi pada tahun 1980-an, 

melalui penggunaan media cetak dan pembentukan kelompok-

kelompok kecil di seluruh negara kita . Mobilisasi ini semakin 

mendapatkan dorongan dengan maraknya HIV pada tahun 1990-an, 

termasuk pembentukan berbagai organisasi di lebih banyak lokasi. Pada 

dasawarsa ini  juga terjadi beberapa  pertemuan nasional awal, 

dengan disertai beberapa perkembangan penting dalam gerakan LGBT, 

antara lain pembentukan aliansi dengan berbagai organisasi feminis, 

kesehatan seksual dan reproduktif, gerakan pro-demokrasi dan HAM, 

serta kalangan akademis.  

Setelah peristiwa dramatis tahun 1998 yang membawa perubahan 

mendasar pada sistem politik dan pemerintahan negara kita , gerakan 

LGBT berkembang lebih besar dan luas dengan pengorganisasian yang 

lebih kuat di tingkat nasional, program yang mendapatkan pendanaan 

secara formal, serta penggunaan wacana HAM untuk melakukan 

advokasi perubahan kebijakan di tingkat nasional. Namun keberhasilan 

ini sangatlah sederhana dipandang secara keseluruhan, dengan 

banyaknya organisasi dan individu yang berhasil melakukan 

perubahan-perubahan kecil namun tanpa terjadi perubahan besar, baik 

dalam perundang-undangan maupun penerimaan oleh warga . 

Sebagai gambaran umum tentang hak asasi LGBT di negara kita , 

hukum nasional dalam arti luas tidak memberi dukungan bagi 

kelompok LGBT walaupun homoseksualitas sendiri tidak ditetapkan 

sebagai tindak pidana. Baik perkawinan maupun adopsi oleh orang 

LGBT tidak diperkenankan. Tidak ada undang-undang anti-

diskriminasi yang secara tegas berkaitan dengan orientasi seksual atau 

identitas gender. Hukum negara kita  hanya mengakui keberadaan gender 

laki-laki dan perempuan saja, sehingga orang transgender yang tidak 

memilih untuk menjalani operasi perubahan kelamin, dapat mengalami 

masalah dalam pengurusan dokumen identitas dan hal lain yang terkait. 

beberapa  Perda melarang homoseksualitas sebagai tindak pidana 

                                                            

sebab  dipandang sebagai perbuatan yang tidak bermoral, meskipun 

empat dari lima Perda yang terkait tidak secara tegas mengatur 

hukumannya. 

Secara sosiologis, homoseksual adalah seseorang yang cenderung 

mengutamakan orang yang sejenis kelaminnya sebagai mitra seksual. 

Homoseksual sudah dikenal sejak lama, misalnya pada warga  

Yunani Kuno. Jika melihat perkembangan di Inggris baru pada akhir 

abad ke 17 homoseksualitas hanya dipandang sebagai tingkah-laku 

seksual belaka, namun juga peranan yang agak rumit sifatnya, yang 

timbul dari keinginan-keinginan maupun aktivitas para homoseks. 

Kinsey, Pomeroy dan Martin dalam penelitian yang terkenal tentang 

seksualitas di Amerika, mengungkapkan sebanyak 37% laki-laki 

pernah mempunyai pengalaman homoseksual dalam suatu masa 

kehidupannya, namun  hanya 4% yang benar-benar homoseksual dan 

mengekspresikan kecenderungan erotisnya pada sesama laki-laki. 

Adapun sisanya kemungkinan hanya sebab  rasa ingin tahu, dianiaya, 

atau dibatasi seksualnya. Temuan ini menjelaskan bahwa mempunyai 

hubungan homoseksual tidak berarti seseorang menjadi homoseks. 

Yang lebih penting secara sosiologis adalah pengungkapan identitas 

homoseksual. Melalui identitas itu, seseorang mengkonsepkan dirinya 

sebagai homoseks. 

Pada lingkungan kebudayaan yang relatif modern, keberadaan 

kaum homoseksual masih ditolak oleh sebagian besar warga  

sehingga eksistensinya berkembang secara sembunyi-sembunyi. 

Gadpaille menyatakan bahwa pada masa sekarang warga  modern 

cenderung bersikap negatif terhadap aktivitas erotik antar sesama jenis 

kelamin. Pandangan negatif mengenai homoseksual inilah yang 

menyebabkan homoseksual cenderung tidak diterima warga , 

rentan mengalami diskriminasi, cemoohan serta sanksi- sanksi sosial 

lainnya. beberapa  keberatan terhadap perilaku homoseksual sebagian 

besar adalah sebab  alasan keagamaan. Lenhne mencetuskan istilah 

homophobia4 untuk menggambarkan kekuatan irasional dan intoleransi 

terhadap homoseksual. Seorang individu yang diketahui sebagai pria 

homoseksual atau gay beresiko untuk mengalami diskriminasi dalam 

pekerjaan dan kehidupan sosialnya. Sanksi sosial yang diberikan 

warga  pada umumnya beragam, mulai dari cemoohan, 

penganiayaan, hingga hukuman mati seperti yang pernah terjadi pada 

negara-negara di barat. Penolakan serta diskriminasi warga  

terhadap kaum homoseksual yang berupa tuntutan untuk menjadi 

heteroseksual dalam seluruh aspek kehidupan melatarbelakangi 

keputusan sebagian kaum homoseksual untuk tetap menyembunyikan 

keadaan orientasi seksualnya dari warga  sehingga orang-orang 

yang memiliki orientasi homoseksual memilih untuk menutupi orientasi 

seksualnya baik secara sosial, adat dan hukum. 

Dampak homoseksual terhadap sosial juga masih banyak 

memunculkan perdebatan. Terdapat banyak studi yang beranggapan 

bahwa homoseksual merupakan fenomena sosial yang tidak 

memunculkan masalah.130 Homoseksual merupakan gender ketiga yang 

dihasilkan dari proses dialetika sosial. Maka, homoseksual dalam 

realitas sosial harus diakui dan diberikan peran seluas-luasnya. Tidak 

boleh ada diskriminasi sosial terhadap terhadap pilihan orientasi 

seksual yang berbeda dari orientasi heteroseksual.131 namun  sebenarnya 

banyak penelitian yang menjelaskan pengaruh negatif homoseksual 

dalam kehidupan sosial.132 Termasuk kehidupan sosial invidividu para 

pelaku homoseksual. Studi ini memakai  pandangan yang kedua 

yaitu homoseksual berdampak buruk terhadap kehidupan sosial. 

Terlepas dari banyak perdebatan, homoseksual merupakan penyakit 

sosial yang sebenarnya dapat disembuhkan. Dari sudut pandang sosial, 

perilaku homoseksual akan menyebabkan peningkatan gejala sosial dan 

maksiat hingga tidak dapat dikendalikan.133 

Gagasan (notion) di atas sejalan dengan pendapat Sheldon dan 

koleganya yang mengangap homoseksual dipandang oleh banyak orang 

sebagai suatu problem sosial (homosexuality is viewed by many as a 

social problem)134. Sebagai contoh adalah individu homoseksual sering 

kali mendapatkan pelecehan sosial dan kekerasan verbal. Secara sosial 

mereka tidak diterima dan tidak dapat melakukan kegiatan sosial di 

kampung halamannya atau jika bermigrasi di tempat mereka pindah. 

Dengan kata lain, homoseksual dianggap sebagai penyakit sosial dalam 

                                                            

lingkungan warga  mereka.  

Menurut temuan studi Irawati dan Hasyim gay (homoseksual) 

memiliki simbol tersendiri baik gesture dan komunikasi dalam 

kehidupan sosialnya baik dalam kehidupan keluarga, kehidupan 

bersama pasangan gay, kehidupan pertemanan, kehidupan dengan 

teman kerja, dan kehidupan di lingkungan tempat tinggal. Selain itu, 

gay (homoseksual) memaknai dirinya sebagai perilaku seksual yang 

bersifat kodrati dan memaknai dirinya yang berbeda dengan waria 

walaupun menyukai sejenis. Perbedaan yang dimaksudkan sebab  gay 

memaknai dirinya tidak mengalami mengalami transformasi 

(perubahan) identitas maskulinnya.136 

Selain hasil penelitian, hasil penelitian Dacholfany dan 

Khoirurijal menyatakan bahwa beberapa dampak sosial yang 

ditimbulkan akibat LGBT adalah seorang gay mempunyai pasangan 

antara 20-106 orang per tahunnya. sedang  pasangan zina seseorang 

tidak lebih dari 8 orang seumur hidupnya. 43% dari golongan 

berperilaku gay yang berhasil didata dan diteliti menyatakan 

bahwasannya selama hidupnya mereka malekukan homoeseskaul 

dengan lebih dari 500 orang. Dampak pendidikan di antaranya yaitu 

siswa ataupun siswi yang menganggap dirinya sebagai homo 

menghadapi permasalahan putus sekolah 5 kali lebih besar daripada 

siswa normal sebab  mereka merasakan ketidakamanan. Dan 28% dari 

mereka dipaksa meninggalkan sekolah. Kaum homo seksual 

menyebabkan 33% pelecehan seksual pada anakanak di Amerika 

Serikat; padahal populasi mereka hanyalah 2% dari keseluruhan 

penduduk Amerika. Hal ini berarti 1 dari 20 kasus homo seksual 

merupakan pelecehan seksual pada anak-anak, sedang  dari 490 

kasus perzinaan 1 di antaranya merupakan pelecehan seksual pada 

anak-anak. 

Penyimpangan seksual ini memang sangat sulit diubah, untuk 

mengubahnya memang dibutuhkan keiinginan dari diri sendiri. Namun 

warga  heteroseksual jangan malah mendiskriminasikan atau 

bahkan melakukan kekerasan terhadap kaum LGBT, yang justru akan 

membuat mereka membentuk kelompok sendiri yang tertutup. Metode 

yang bisa digunakan adalah  menunjukkan kepedulian terhadap mereka, 

mendekati mereka dan dengan cara yang baik mengingatkan mereka 

bahwa LGBT adalah perilaku yang menyimpang dari ajaran agama, 

                                                             

sosial dan budaya negara kita . Cara ini  memang belum tentu mudah 

dilakukan sebab, gay merupakan sifat yang tertanam dalam diri. 

Mereka bahkan beranggapan bahwa gay merupakan orientasi yang 

normal dan tidak dianggap sebagai penyakit jiwa. pencegahan dan 

penyembuhan homoseksual memerlkan kerjasama antara warga  

dan pemerintah. 

MODEL PENDIDIKAN ANTI KETERTARIKAN SESAMA JENIS 

BAGI LAKI-LAKI UNTUK KESEHATAN JIWA PADA TINGKAT 

MENENGAH ATAS 

 

A. Pendidikan Islam dan Keberlangsungan Generasi 

Pada bab ini akan dijelaskan mengenai kondisi siswa laki-laki yang 

yang menempuh pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA).1 Fokus 

pembahasan hanya dibatasi untuk siswa sekolah menengah atas di Jakarta. 

Mengelaborasi laporan Kompas TV,2 Tribunnews,3 dan Detik4 bahwa laki- laki di Jakarta yang hidup di tengah budaya modern memiliki faktor resiko 

tinggi terhadap penularan homoseksual. Meskipun menurut cataan 

Republika5 persentase penularan di kota-kota lain misal Semarang,6 

Bandung7, Surakarta,8 dan Surabaya9 juga besar dan mengalami 

peningkatan. Penyebab peningkatan penularan homoseksual adalah 

misalnya menurut Rumata,10 Yulianto,11 Rostanti dkk,12 dengan kampanye 

yang dilakukan di media sosial oleh komunitas LGBT. Penyebab kedua 

adalah lingkungan kota besar misalnya Jakarta yang langsung 

bersentuhkan dengan moderninasi urban. Moderniasi inilah yang 

sepertinya menyebabkan konsumsi pelaku homoseksual berbeda dengan 

heteroseksual.

Sekolah menengah atas (SMA) dalam studi ini juga termasuk 

sekolah Teknik menengah (STM) atau Sekolah Menengah Kejuruan 

(SMK). Gagasan ini sangat penting untuk nantinya memetakan kemudian 

membentuk model pendidikan sebagai usaha pencegahan penularan 

homoseksual. Meskipun gagasan ini nantinya masih berupa model awal 

yang membutuhkan uji model pada tahap selanjutnya. Sampai tahun 2019 

misalnya jumlah siswa Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) di Jakarta 

mengalami peningkatan dibandingkan dengan jumlah siswa di Sekolah 

Menengah Umum.14 Pada perjalanannya STM di Jakarta maupun seluruh 

negara kita  kemudian diubah namanya menjadi Sekolah Menengah 

Kejuruan (SMK).15 Meskipun, dengan tingginya minat warga  dalam 

mendirikan SMK ternyata belum secara signifikan mendorong minat 

lulusan SMP/MTs masuk ke SMK swasta atau yang diselenggarakan oleh 

warga . 

Meminjam gagasan Fitri dkk,16 beberapa guru konseling di SMAN 

DKI Jakarta hampir secara keseluruhan menolak keberadaan homoseksual. 

Pada dampak penolakan ini kemudian menjadikan proses pencegahan dan 

pengobatan siswa yang tertular menjadi sulit. Meskipun menolak, guru 

konseling harus tetap berusaha membuat model konseling yang baik agar 

resiko penularan dapat dicegah dengan baik. Berbeda dengan kasus yang 

berbeda misalnya terdapat studi yang menyimpulkan bahwa jika 

pemahaman homoseksual diintegrasikan ke dalam kurikulum maka guru 

akan menerima perilaku ini . Meminjam gagasan Pizmony-Levy dan 

Kosciw, sebenarnya penerimaan homoseksual di sekolah negatif atau 

positif misalnya dipengaruhi oleh konteks sosial kultural bahkan agama 

yang berbeda pada setiap bangsa. 

Banyak remaja dengan perilaku homoseksual mengalami pelecehan 

dan diskriminasi di sekolah dan pengalaman ini menyebabkan peningkatan 

hasil sosial-emosional yang negatif.19 Data WVS pada 9.000 Muslim Arab 

menunjukkan, pertama, bahwa meskipun sebagian besar responden 

menolak homoseksual namun  satu dari lima responden tidak keberatan 

memiliki tetangga yang homoseksual. Oleh sebab  itu, sebagian besar 

minoritas Muslim Arab membenci dosa namun  toleran orang berdosa. 

Keterikatan agama yang lebih kuat meningkatkan oposisi terhadap 

homoseksual. Namun, semua dimensi religiusitas lain yang ada 

(tekstualisme, kehadiran di masjid, dan altruisme) juga mengurangi 

beberapa pertentangan. Konsekuensinya, argumen bahwa religiusitas 

Muslim Arab hanya mengarah pada penentangan terhadap 

homoseksualitas terlalu sederhana.20 

Tidak hanya dunia Arab saja, perilaku homoseksual di kalangan 

siswa laki-laki juga menyebar di berbagai negara lainnya. Penyebaran ini 

kemudian mendapatkan ruang kemudahan sebab  di beberapa negara 

Barat secara hukum memang tidak melarang homoseksual. Semakin 

banyak pemerintah di seluruh dunia sedang mempertimbangkan apakah 

akan memberi  pengakuan hukum untuk pernikahan sesama jenis. 

Sejauh ini, 30 negara dan wilayah telah memberlakukan undang-undang 

nasional yang mengizinkan kaum gay dan lesbian untuk menikah, 

kebanyakan di Eropa dan Amerika. Di Meksiko, beberapa hakim 

mengizinkan pasangan sesama jenis untuk menikah, sementara yang lain 

tidak, 

Negara Barat bahkan dengan terang-terangan merevisi undang-

undangnya dengan melegalkan perkawinan sesama jenis baik 

homoseksual maupun lesbian. Dengan kebebasan melakukan praktik 

homoseksual ini sebenarnya merusak generasi mereka sendiri. Secara 

langsung praktik homoseksual ini memutus mata ranti keberlangsungan 

generasi pada satu bangsa khususnya di negara Barat yang mendukung 

homoseksual. Pada kasus ini, perilaku homoseksual menjadikan 

kehidupan rumah tangga tidak diminati. Banyak generasi muda di Barat 

dan negara lainnya yang mendukung homoseksual, tidak melakukan 

pernikahan. Penerimaan terhadap homoseksual ini kemudian menjadi 

faktor beberapa orang yang berperilaku homoseksual memilih pindah ke 

negara Barat.24   

Kondisi ini  menjadikan hancurnya insitusi negara sebab  

kehilangan generasi. Kelahiran generasi harus didahului dengan 

pernikahan antara laki-laki dan perempuan.25 Tuhan tidak pernah 

menciptakan kelahiran generasi dari pernikahan antara laki-laki dengan 

laki-laki atau perempuan dengan perempuan. Fakta ini seharusnya bisa 

menjadi bahan berpikir bagi para sarjana ataupun warga  yang terang-

terangan mendukung praktik homoseksual. Jika mau berpikir sedikit saja, 

mereka yang berperilaku homoseksual dilahirkan dari pasangan lelaki dan 

perempuan. Mereka tidak pernah dilahirkan dari pasangan laki-laki 

dengan laki-laki. berdasar , masalah ini, sudah sangat jelas bahwa 

homoseksual merupakan perilaku yang menyimpang dan bisa memutus 

kelahiran generasi baru. 

sekolah merupakan entitas yang 

penting untuk mendidik siswa agar menjadi manusia yang berakhlak 

(baca: moral) baik. Maka sekolah memiliki tugas yang sebenarnya tidak 

ringan, apalagi di tengah-tengah masuknya budaya global dan modern 

yang terkadang liberal. Sekolah di Jakarta misalnya tidak hanya menjadi 

entitas yang harus mendidik siswa agar cerdas secara akademis namun  tidak 

boleh dilupakan adalah cerdas secara spiritual.  

Sekolah Islam yang menganut tradisi edukatif pada dasarnya adalah 

sekolah yang melihat kesesuaian antara penanaman nilai-nilai agama 

dengan perolehan pengetahuan dan watak modern.31 Sebagian besar 

sekolah Islam di negara kita  berada dalam tradisi edukatif yang terlihat 

dalam tiga cara utama. Pertama, sebagian besar sekolah Islam di negara kita  

sangat ingin memperoleh ilmu baik dari mata pelajaran agama maupun 

dari mata pelajaran sekuler modern. Kedua, semakin banyak sekolah Islam 

yang menerapkan pedagogi yang berpusat pada siswa sehingga siswanya 

 tidak hanya belajar dengan hafalan atau hafalan. Ketiga, banyak madrasah 

yang menyediakan berbagai kegiatan siswa untuk mengembangkan 

kecakapan hidup dan kemampuan kepemimpinan siswa sehingga 

mendorong siswanya untuk menginternalisasi dan mempraktekkan 

prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang telah dipelajarinya. Meskipun 

mempromosikan tradisi edukatif, banyak sekolah Islam di negara kita  

menghadapi tantangan abadi dalam menanamkan prinsip-prinsip dan nilai-

nilai Islam ke dalam pengajaran mata pelajaran sekuler modern. 

Sekolah tidak bisa hanya memberi  teori ilmu pengetahuan 

kemudian misalnya meninggalkan pendidikan agama bagi siswa. Sebab, 

jika hanya pendidikan umum saja dan meninggalkan pendidikan agama 

dampaknya adalah terhadap perilaku generasi muda yang negatif.

Meminjam gagasan Alli dkk, globaliasi muncul sebab  teknologi maka 

melawan globliasi adalah dengan pendidikan dan ilmu pengetahuan. 

Penggunaan teknologi, pendidikan, dan ilmu pengetahuan akan 

meningkatkan kualitas hidup manusia.  

Sekolah menengah umum di Jakarta bersinggungan langsung dengan 

modernitas maka kondisi ini sebenarnya merupakan tantangan berat. Jika 

gagal mendidik siswa maka sekolah kemudian menjadi dituduh sebagai 

pihak yang harus bertanggung jawab. Sekolah menjadi lembaga yang oleh 

sebagian warga  dianggap sebagai komunitas yang tidak memberi  

perbaikan terhadap moral bangsa. Pergualan bebas remaja hingga tawuran 

massal yang pernah terjadi, biasanya dilakukan saat pulang sekolah. 

Tawuran remaja saat pulang sekolah dan masih memakai  seragam 

sekolah, menandakan sekolah memang masih gagal menamamkan akhlak 

pada jiwa remaja ini .   

Pada sisi lain, misalnya memakai  kasus komunitas gay di 

Jakarta, negara selalu dianggap tidak hadir dalam permasalahan gay.35 

Negara sepertinya membiarkan begitu saja gay menjadi komunitas yang 

terdiskriminasi. Negara seharusnya memberi  perlindungan dalam 

rangka memberi  usaha pencegahan dan pengobatan terhadap perilaku 

homoseksual. Sebagian besar warga  negara kita  memakai  banyak 

istilah berbeda untuk menggambarkan orientasi seksual dan identitas 

                                                            

gender. Pada konteks negara kita , istilah LGBT juga biasa digunakan di 

negara kita  untuk merujuk pada seksual dan minoritas gender.36 

Hukum nasional negara kita  sebagian besar tidak memihak 

sehubungan dengan orang dengan perilaku homoseksual. Hukum di 

negara kita  juga tidak secara eksplisit mengkriminalkan homoeksual atau 

dengan sengaja melindungi mereka. Namun, di di tingkat lokal, terdapat 

provinsi, kota, dan kabupaten yang secara eksplisit melakukan 

kriminalisasi terhadap kelompok LGBT. Studi opini publik menunjukkan 

bahwa penerimaan orang LGBT sangat rendah dan telah berubah sedikit 

selama dekade terakhir, dan liputan media umumnya negatif. 

berdasar  pandangan di atas, pendidikan khususnya di Jakarta 

memiliki peran yang tidak ringan. Pendidikan tidak hanya mengajarkan 

tentang ilmu yang berkaitan dengan dunia industri dan sebagainya. 

Pendidikan harus bisa memberi  pengajaran terhadap kesinambungan 

generasi yang selama ini sepertinya terabaikan.38 Misalnya sekolah selama 

ini tidak pernah melakukan pendidikan untuk mencegah penyebaran 

homoseksual. Sekolah sebagai lembaga pengajaran sepertinya hanya diam 

saja ketika penyebaran homoseksual semakin bertambah luas. Kondisi ini 

bisa disebabkan oleh sekuleriasi pendidikan itu sendiri yang memisahkan 

antara agama, moral, dan pendidikan itu sendiri.39 

Selain penjelasan di atas, hubungan antara penerapan manajemen 

pendidikan Islam di lingkungan sekolah (mapun pendidikan tinggi) 

dengan kecerdasan emosional peserta didik cukup signifikan.40 Berarti, 

jika manajemen pendidikan Islam di lingkungan sekolah ditingkatkan 

keefektifan pelaksanaannya sebesar satu persen maka kecerdasan 

emosional peserta didik akan meningkat.41 Gagasan ini menjawab bahwa 

manajemen pendidikan Islam di lingkungan sekolah bisa menjadi solusi 

preventif dan antisipatif atas perilaku menyimpang peserta didik.

Manajemen pendidikan Islam yang baik akan mampu memberi  

menjaga generasi muda dari penyakit mental sebab mereka memiliki 

kemampuan untuk menangkalnya.42 Gagasan yang juga penting adalah 

nantinya pendidikan Islam menghasilkan lulusan yang memiliki wawasan 

Islam moderat. 

namun  faktanya, gagasan tentang pengetahuan dan pendidikan telah 

bergeser dalam Islam dari pencarian yang inklusif dan rasional untuk 

semua pengetahuan menjadi fokus yang menyempit pada pengetahuan 

agama, tanpa rasionalitas. Pergeseran dalam apa yang dianggap sebagai 

pengetahuan yang berharga telah memainkan peran penting dalam 

munculnya radikalisasi saat ini. Dunia sosial Islam menjadi tidak stabil, 

rasa memiliki dan membuat perasaan menjadi ke dalam dan kurang 

refleksif dibandingkan dengan Muslim awal. Keyakinan menjadi hak 

istimewa atas mekanisme rasionalitas yang sebelumnya membentuk usaha 

Islam. Penurunan produksi intelektual dan ilmiah mengikuti, 

memungkinkan para ekstremis untuk membelokkan narasi Islam dengan 

mengedepankan versi ideal kekhalifahan Islam yang dipisahkan dari 

rasionalitas. 

Meningkatnya pendidikan sekolah Islam di negara kita  sangat 

fenomenal, mempengaruhi kemunculan sekolah Islam baru di negara ini. 

Beberapa tahun yang lalu hanya dikenal dua model pendidikan Islam yaitu 

pesantren dan madrasah.45 Gelombang sekolah Islam saat ini di negara kita  

mengintegrasikan kurikulum sekuler dan kurikulum agama dalam satu 

kurikulum.46 Menariknya, pengajaran di sekolah-sekolah ini 

menghidupkan kembali orang tua Muslim modern agar anak-anak mereka 

terdaftar di institusi ini . Dewasa ini warga  bekerja menuntut 

institusi pendidikan yang secara membekali siswa dengan kemampuan 

dalam menangani efektifitas tantangan yang cepat. Selanjutnya, orang tua 

Muslim dengan antusias menyambut tren baru sekolah Islam di negara kita  

ini. Interaksi sosial yang tidak terkendali, dekadensi moral dan etika telah 

meningkatkan interaksi di kalangan orang tua. 

Namun, tantangan abad ke-21 menuntut tanggapan yang tepat dari 

seluruh umat Islam sistem Pendidikan. Jika umat Islam, termasuk di 

negara kita , tidak boleh hanya ingin bertahan di tengah-tengah yang 

semakin garang dan persaingan global yang semakin ketat, namun  juga 

harapan untuk bisa membangun pendidikan di masa depan.48 Maka haurs 

diilakukan reorientasi pemikiran tentang keislaman pendidikan dan 

restrukturisasi sistem dan institusi adalah jelas suatu keharusan. Perspektif 

ilmu pengetahuan dan teknologi yang tampaknya tidak berkelanjutan. 

Kemudian seorang reformis berpikir sangat dibutuhkan dalam dunia 

pendidikan Islam. Hal ini memberi  gambaran bahwa modernisasi 

memberi  peluang bagi pendidkan Islam untuk terus berbenah agar 

menjadi modern. 

Penjelasan di atas sejalan dengan premis bahwa Islam pendidikan 

memainkan peran penting dalam menghasilkan kepribadian generasi muda 

yang terintegrasi untuk memenuhi kebutuhan warga  saat ini. 

Perubahan pendidikan dalam pedagogi, kurikuler dan pendekatan 

pengajaran yang berhubungan langsung dengan efektivitas penerapan 

Islam Pendidikan di sekolah Islam. Maka seharusnya, pendidikan Islam 

                                                             

tidak hanya berbicara masalah pertemuan lulusan dengan industri atau 

dunia pekerjaan. Pendidikan Islam (misalnya pesantren) dengan 

membangun aspek kesehatan mental yang tidak dilepaskan dari konteks 

keimanan dan ketakwaan.52 Dengan ini maka sangat jelas bahwa 

pendidikan Islam bertugas membangun generasi yang cerdas, pandai, 

memiliki ilmu pengetahuan dan luas serta menjadi orang yang bertakwa 

kepada Allah swt.53 

B. Globalisasi Sebagai Faktor Perkembangan Gay 

Mengelaborasi gagasan Walby,54 Wiebelhaus-Brahm,55 Powell56 

serta Awdel dk,57 jika membincangkan globaliasi maka sepertinya tidak 

bisa dilupakan juga untuk membincangkan masalah modernitas. Sebab, 

modernitas itu sendiri memang muncul disebabkan oleh lahirnya apa yang 

disebut sebagai globalisasi yang tidak terpisah dengan kehidupan 

warga . Dua terminologi ini masuk pada dunia Timur (baca: 

negara kita ) kemudian menjadi pandangan hidup yang bisa saja mengancam 

                                                             

local wisdom negara kita . namun , globaliasi maupun modernitas ini dua 

hal yang sulit untuk ditolak kehadirannya di negara kita . Faktor 

perkembangan teknologi informasinya misalnya menjadikan mau tidak 

mau globalisasi dan modernitas harus diterima bersama seluruh dampak 

negatifnya.60 Meskipun begitu, sebenarnya penerimaan globalisasi dan 

modernitas ini harus didahului dengan seleksi yang menyeluruh. 

warga  tidak boleh hanya menerima begitu saja globalisasi dan 

modernitas tanpa memilah dan memilih mana budaya modern sayan 

semestinya sesuai. 

Globalisasi dapat disebut sebagai satu indikator satu di negara 

disebut sebagai negara maju. Jika suatu negara memiliki indikator yang 

baik atau indikator globalisasi yang tinggi maka merupakan poin positif 

bagi negara ini . Menyebutkan istilah "globalisasi" tidak hanya 

menyebut perubahan sosial yang sedang berlangsung, namun  juga menjadi 

bagian dari merek proyek kebijakan ideologis elit. Framing populer 

globalisasi disengaja melibatkan fenomena independen seperti kebijakan 

perdagangan bebas, perluasan internet, identitas kosmopolitan, dan 

migrasi internasional. Globaliasi merupakan satu istilah yang juga tidak 

dapat dilepaskan dari proses pembangunan ekonomi satu negara.  

Globalisasi adalah satu ukuran pertumbuhan sistem sosial dan 

peningkatan kompleksitas hubungan antar warga . Jadi, dalam hal 

tertentu, globalisasi dapat dianggap sebagai proses yang menghubungkan 

masa lalu, masa kini, dan masa depan atau sebagai semacam jembatan 

                                                             

antara masa lalu dan masa depan.66 Globaliasi kemudian menjadi satu 

entitas yang secara langsung menyatukan satu tempat budaya, ekonomi, 

politik, dan sebagainya yang dulunya terpisah sebab  terpisah batas negara 

dan batas territorial. Globalisasi adalah Zeitgeist tahun 1990-an yang 

dalam ilmu sosial, hal itu memunculkan klaim saling keterkaitan yang 

mendalam secara fundamental dengan mengubah sifat warga  

manusia, dan menggantikan sistem negara berdaulat dengan sistem 

multilateral dari pemerintahan global.68 

Globalisasi sekarang berada pada fase paling terpisah dalam sejarah 

manusia. Krisis sebab  Covid-19 telah digabungkan dengan kerentanan 

kapitalisme global untuk menghancurkan rutinitas sosial. Namun, momen 

keresahan sosial saat ini juga menawarkan kesempatan kritis untuk 

mengamati keadaan globalisasi saat ini. Untuk mendapatkan pemahaman 

yang lebih baik tentang sistem globalisasi saat ini membutuhkan kerangka 

kerja konseptual baru yang menangkap berbagai formasi globalisasi, mulai 

dari yang berwujud hingga yang tidak berwujud. Hubungan terputus ganda 

yang telah berkembang di antara dan di dalam formasi ini tidak hanya 

membentuk morfologi sistem globalisasi kontemporer namun  juga 

memberi  bayangan panjang pada dinamika masa depannya. 

Moderniasi tetapa saja memunculkan dua pandangan yang berbeda 

terhadap homoseksual. Pada negara liberal misalnya diwakili Spanyol 

dan negara-negara lain, perilaku homoseksual diterima secara luas oleh 

warga . Penerimaan ini kemudian menjadikan kaum gay dan lesbian 

                                                             

menuntut hak asasi mereka sekaligus menuntut perubahan hukum agar 

menerima mereka. Pandangan dunia lain yang sangat anti-gay yang 

diwakili oleh beberapa negara Afrika, Timur Tengah, dan sebagian Asia. 

Sebagian negara ini (khususnya negara dengan Islam terbesar) sama sekali 

tidak menerima perilaku homoseksual bahkan pada tataran hukum juga 

tertutup rapat.72 Mengelaborasi pendapat Pratama dan Gischa,73 Simyan 

dan Kačāne,74 Savelyev,75 modernisasi menjadi satu bentuk transisi dari 

kondisi terbelakang (belum maju) atau belum berkembang mengalami 

kemajuan pada seluruh bidang kehidupan agar lebih sejahtera dan 

makmur. Gay malahan telah lama diintegrasikan dengan kepentingan 

ekonomi liberal. Gay pada dasarnya muncul sebagai gerakan sosial 

disebabkan oleh adanya kepentingan ekonomi atau pasar (market).76 

Mengenai hubungan antara gay dengan kebutuhan pasar bisa 

merujuk pada hasil studi Branchik di Amerika Serikat. Saat penelitian 

dilakukan (tahun 2002) segmen pasar gay Amerika telah diakui oleh 

publik sebagai kepentingan bisnis yang menguntungkan. Baik sengaja atau 

tidak sengaja, bisnis Amerika Serikat telah memasarkan ke konsumen gay 

selama lebih dari 100 tahun. Segmen pasar ini berkembang sebagai hasil 

dari serangkaian peristiwa sejarah dan sosial dan paralel dengan 

perkembangan komunitas gay dan melibatkan aktivitas pembeli dan 

penjual. Maka, saat memasuki abad kedua puluh satu, segmen pasar gay 

Amerika Serikta dihadapkan pada dua kekuatan yang berlawanan yang 

dapat mempengaruhinya. Salah satunya adalah meningkatnya penerimaan 

                                                                                                                                                          homoseksualitas di Amerika Serikat yang diperkuat oleh undang-undang 

hak-hak gay, manfaat mitra domestik perusahaan, dan penggambaran 

karakter gay dalam hiburan populer. 

Gagasan di atas sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh 

Feld Kamp. Study Kamp memberi  bukti mediascapes dan ethnoscapes 

memiliki pengaruh paling positif dalam membenarkan homoseksualitas 

dalam skala global. Mereka menyediakan sarana untuk lebih memahami 

penelitian sebelumnya mengapa formal struktur seperti Perserikatan 

Bangsa-Bangsa mungkin bukan cara terbaik untuk mempengaruhi bangsa-

bangsa yang bertentangan. Technoscapes secara khusus memiliki 

hubungan yang lebih buruk dengan membenarkan homoseksualitas. Hal 

ini mungkin terkait dengan cara warga  memandang manusia dan 

harus ditimbang terhadap nilai yang akan peroleh atau hilangkan dari 

menentang homoseksualitas. Media massa secara global memberi  

pengaruh terbesar agar warga  bisa menerima kehadiran 

homoseksual.78 

Penelitian yang dilakukan oleh Roberts menunjukkan bahwa budaya 

global telah mendorong perubahan dari waktu ke waktu dari sikap dunia 

terhadap homoseksualitas. Telah terjadi kemajuan global yang luas dalam 

penerimaan homoseksualitas, sebagian besar didorong oleh penyebaran 

global yang menguntungkan pesan budaya. Hal ini memberi  bukti 

terkuat bahwa globalisasi budaya telah membentuk sikap kolektif secara 

global. Namun, tingkat religiusitas yang tinggi dapat bertindak untuk 

memoderasi pengaruh positif dari paparan budaya global. Bahkan ketika 

sikap terhadap homoseksualitas di sebagian besar warga  menjadi 

lebih menerima terhadap homoseksual. 

Hasil studi Roberts di atas memberi  satu bukti bahwa globaliasi 

telah membawa praktik homoseksual sebagai praktik budaya. 

Homoseksual telah diterima secara terbuka disebagian besar dunia. 

Globalisas ini secara langsung membawa dampak negatif yaitu 

penerimaan terhadap homoseksual. Sehingga globalisasi justru membuka 

ruang untuk perkembangan homoseksual. Globalisasi budaya identitas 

homoseksual juga telah melampaui perubahan dalam konteks ekonomi dan 

politik. Memang, kemajuan dalam transportasi dan komunikasi mungkin 

                                                            

telah memungkinkan orang-orang yang mengidentifikasi diri mereka 

sebagai gay atau lesbian (biseksual dan transgender juga perlu dimasukkan 

di sini) untuk bergerak lebih bebas tentang dunia memicu gerakan 

pembebasan orang-orang di negara-negara yang tertindas dan 

dieksploitasi. 

Jika memakai  gagasan Nardi, globlisasi homoseksual 

sebenarnya sudah lama muncul sebelum era internet. Munculnya gerakan 

sosial baru yang berfokus pada isu gay dan lesbian sejak awal tahun 

1960an telah didokumentasikan dengan baik di warga  Amerika. 

Difusi gerakan sosial-politik gay dan lesbian di budaya Barat lainnya dan 

banyak warga  berkembang telah menjadi subyek penyelidikan yang 

lebih baru. Globalisasi gerakan sosial gay internasional dengan berfokus 

pada Eropa dan Italia, khususnya, dan menimbulkan pertanyaan tentang 

kondisi sosial-politik yang mungkin diperlukan untuk pengembangan 

gerakan sosial baru-satu didasarkan pada konsep identitas orientasi seksual 

daripada yang didasarkan pada hubungan terstruktur usia atau gender. 

Informasi sejarah tentang perubahan sosial dan hukum di Italia dan di 

seluruh Eropa disajikan bersama dengan isu-isu terkini yang dihadapi 

gerakan gay yang semakin terlihat di Italia. Potret budaya yang berubah 

dan mempertanyakan hubungannya dengan konsep tradisional patriarki, 

agama, dan gender sekaligus menjadi saling berhubungan dengan 

komunitas dan isu gay secara global.81 

Sikap global yang melibatkan homoseksualitas berubah dengan 

cepat. Toleransi terhadap hubungan lesbian dan gay telah meningkat di 

hampir setiap benua. Penerimaan tentang idenitas gay aini justru paling 

banyak didukung oleh kaum muda. Penerimaan gay di kalangan kaum 

muda aini dipengaruhi perkembangan media massa suatu bangsa dan 

kehadiran kebebasan pers yang liberal. Hubungan yang kuat antara 

peningkatan massa dukungan untuk hak-hak minoritas dan faktor-faktor 

yang mendorong dan memungkinkan minoritas (gay) untuk berekspresi di 

hadapan warga  umum. 

Gay kemudian masuk ke wilayah Asia memakai  melalui ruang 

                                                             

globslisasi. Gay merepresentasikan identitas mereka memakai  

berbagai budaya populer agar diterima oleh warga  Asia. Studi Kwon 

memberi  bukti bahwa orang-orang gay sekarang mudah ditemukan 

dalam budaya populer Korea. Representasi gay di media massa populer 

mengalami peningkatan sebab dikonstruksi sebagai bagian dari industri 

media. Kwon menegaskan telah terjadi liberalisasi dan Hollywoodisasi 

industri film Korea dan kooptasi aktifnya fandom perempuan muda lokal 

untuk komoditas media gay. Selain itu, menggarisbawahi bagaimana 

komodifikasi identitas gay di media Korea adalah proses yang 

berkelanjutan dan fenomena budaya di mana penggemar terus 

berpartisipasi. 

Perlu dipahami juga bahwa meskipun masuk ke Asia, gay diwilayah 

ini berbeda peneriamaan warga nya. Sistem hak asasi manusia 

Perserikatan Bangsa-Bangsa telah mengakui hak-hak individu lesbian, 

gay, biseksual, transgender dan interseks (LGBTI), dengan keputusan-

keputusan penting pada tahun 2011 dan 2016. Penerimaan LGBTI rendah 

di Asia Tenggara dan sikap pemerintah bervariasi. Hukum pidana, baik 

sekuler maupun Syariah, di beberapa yurisdiksi, memiliki larangan, namun  

penegakan aktif jarang terjadi. Diskriminasi dalam pekerjaan dilarang oleh 

undang-undang di Thailand dan undang-undang setempat di Filipina.

Perubahan 'seks' hukum untuk individu transgender terkadang 

dimungkinkan. Pengakuan hukum atas hubungan sesama jenis telah 

diusulkan di Thailand dan Filipina, namun  belum diberlakukan. Pernikahan 

telah dibuka untuk pasangan sesama jenis di negara tetangga Taiwan. 

Undang-undang secara umum mengecualikan pasangan tidak 

membolehkan pernikahan sesama jenis. 

Semenjak kehadiran internet, globalisasi dan modernisasi bidang 

kehidupan tidak hanya masuk sampai ke kota-kota besar seperti Jakarta 

tapi masuk juga ke berbagai pelosok desar.87 namun  dampak modernisasi 

ini resiko negatifnya yang paling besar adalah di kota besar misalnya 

Jakarta. Sebab, kota Jakarta misalnya sebagai pusat pemerintahan dan 

pusat bisnis memiliki infrastruktur yang lebih lengkap dibandingkan 

dengan desa-desa misalnya internet. Selain, itu lingkungan sebagai tempat 

bergaul di kota Jakarta juga lebih padat. Remaja di Jakarta memiliki 

banyak pilihan tempat untuk bisa mengekresikan dirinya misalnya datang 

ke diskotik dan sebagainya. 

Kota besar misalnya Jakarta dengan segala stuktur modernitas yang 

ada, menawarkan kemudahan gaya hidup yang Barat an sich. Budaya 

Timur (baca: Islam) yang menjadi nilai dan ideologi kemudian menjadi 

tidak digunakan dalam dimensi kehidupan warga . Kota Jakarta pada 

akhirnya menawarkan budaya cenderung permisif, hedonis, dan liberal. 

Pandangan hidup Barat an sich yang dulu tidak ada muncul dan kemudian 

menjadi ideologi dalam budaya warga . Nilai budaya Barat yang 

                                                                                                                                                             

sebenarnya kurang cocok dengan budaya Timur diterima begitu saja tanpa 

dipilih mana yang sesuai. Sebagai contoh adalah pandangan hidup atau 

budaya Barat yang menganggap bahwa homoseksual merupakan perilaku 

yang normal. Pandangan ini sangat berbahaya sebab  menjadi faktor 

penyebab mudahnya penyebaran perilaku homoseksual.  

Moderniasi satu sisi membawa nilai positif dan satu sisi lagi 

membawa dampak negatif terhadap generasi muda. Satu sisi negatif 

adalah pergaulan bebas generasi muda misalnya freesex, narkoba, dan 

minuman berakhokol. Tiga entitas inilah yang biasanya sangat dekat 

dengan penyebaran perilaku homoseskual. Resiko yang yang kemudian 

muncul biasanya adalah penyebaran penyakit HIV/Aids. Meskipun, 

perilaku homoseksual sendiri sering berdalih telah melakukan hubungan 

seks aman dengan sesama jenis. namun  faktor resiko terkena HIV/Aids 

jauh lebih besar. Bahkan menurut data menyebutkan para pelaku 

homoseksual sangat rentan terkena penyakit HIV/Aids.89 

Bisa saja pelaku homoseksual mengatakan bahwa mereka secara 

jiwa merupakan orang yang sehat. Kejiwaan memang harus dilakukan 

secara uji klinis berbeda dengan kesehatan phisik. namun  kaitannya 

dengan penyakit HIV/Aids sudah banyak data yang menyebutkan bahwa 

homoseksual sangat rentan dengan penyakit ini. Sehingga, resiko terserang 

                                                             

penyakit HIV/Aids ini bukanlah stigma atau kebencian terhadap 

homoseksual namun  berbasis data empiris. Resiko terserang penyakit 

HIV/Aids ini bukan mengada-mengada jadi semestinya menjadi perhatian 

warga  dan pemerintah secara keseluruhan untuk melakukan 

pencegahan dan pengobatan. 

Modernisasi merupakan pendorong penting liberalisasi di bidang 

hak-hak gay dan lesbian. Anehnya, sering diasumsikan, namun  tidak diteliti 

secara empiris bahwa budaya toleransi memediasi hubungan antara 

modernisasi sosial ekonomi dan legislasi liberal. Artikel ini menutup celah 

ini dengan menganalisis tujuh puluh tiga negara yang ambil bagian dalam 

gelombang kelima dan keenam Survei Nilai Dunia. Sebagai pemerintah 

responsivitas terhadap sikap publik secara struktural ditegakkan melalui 

akuntabilitas pemilu di negara-negara demokrasi, namun  tidak di otokrasi, 

kami, di samping itu, membedakan antara tipe rezim ini dalam analisis 

mediasi yang dimoderasi. Ssikap toleran terhadap homoseksual memang 

memediasi pengaruh modernisasi terhadap gay dan kebijakan hak lesbian 

dalam demokrasi, namun  tidak dalam otokrasi. Hasilnya dikonfirmasi oleh 

pemeriksaan ketahanan yang ekstensif, termasuk pendekatan variabel 

instrumental untuk menjelaskan potensi kausalitas terbalik antara toleransi 

dan hak.

Selain alasan di atas, remaja dengan perilaku homoseksual 

mendapatkan diskriminasi ekstrim di lingkungan sekolah.91 Beberapa 

literatur menunjukkan bahwa remaja homseksual berisiko tinggi 

mengalami beberapa  masalah kesehatan, termasuk upaya bunuh diri, 

pelecehan, penyalahgunaan zat, kehilangan rumah tinggal, dan 

menurunnya produktivitas dalam belajar di sekolah. Moderniasi ini  

kemudian masuk pada sekolah-sekolah memberi  dampak positif 

                                                             

maupun negatif terhadap siswa laki-laki. Siswa laki-laki merupakan 

generasi yang baru ingin menemukan jati dirinya. Saat bertemu dengan 

pandangan hidup Barat yang hedonis, mereka sepertinya belum mampu 

memilih. Pada akhirnya, mereka justru mengagumi budaya Barat yang 

liberal ini . Resiko yang terjadi adalah mereka kemudian menganggap 

perilaku homokeksual merupakan orientasi seksual yang normal. Tidak 

saja hanya beranggapan justru kemudian mereka menjadi pelaku 

homoseksual itu sendiri. Perilaku ini kemudian bisa sangat menyebar 

begitu cepat bahkan dapat dikatakan seperti pandemi. 

Beberapa kasus misalnya remaja laki-laki memiliki pacar lebih dari 

satu. namun  pacar ini  tidak hanya perempuan yang satunya lagi 

adalah laki-laki. Mereka memilih berpacaran dengan laki-laki sebab 

dengan alasan hubungan aman. Anggapan mereka jika melakukan 

hubungan seksual dengan laki-laki jauh lebih aman dibandingkan dengan 

berhubungan seksual dengan perempuan. Perilaku ini secara tidak sadar 

mereka sedang mengalami gangguan kejiwaan total. Mereka tidak 

menyadari bahwa jiwa mereka sedang sakit kemudian tanpa merasa 

berdosa melakukan hubungan seksual dengan sesame laki-laki. Mereka 

juga sebenarnya memahami bahwa perilaku homoseksual ini sangat rentan 

dengan terserang penyakit HIV/AIDS. namun  sebab  jiwanya sedang sakit, 

resiko terkena HIV/Aids ini mereka abaikan begitu saja.  

C. Faktor Pendorong Munculnya Homoseksual  

Suatu negara dan identitas nasional dibentuk atas dasar pemikiran 

yang saling mempersatukan dan keyakinan melalui proses imajinasi sosial 

dan representasi sosial. Melalui dua proses ini, orang juga memiliki hak 

untuk menentukan pikiran dan keyakinan mana yang dapat diterima dan 

mana yang tidak. Dengan demikian, isu-isu yang berkaitan dengan 

homoseksualitas tidak dapat dihindari.93 Kebanyakan orang negara kita  

                                                             

 Terjadi peningkatan kampanye LGBT pada awal 2016 dimana mereka menuntut 

perlindungan dari diskriminasi, kekerasan, dan hambatan konstitusional untuk melakukan 

perkawinan sesama jenis. Akan namun , LGBT dianggap bertentangan dengan kearifan lokal, 

sehingga dapat disebut abnormalitas sesuai dengan petunjuk American Psychiatry 

Association (APA). Gerakan LGBT bertentangan dengan keyakinan kebanyakan orang, pola-

pola perilaku sehat, dan tahap perkembangan anak yang positif. Orang tua khawatir jika 

anaknya melakukan perilaku seksual yang menyimpang. Masa kanak-kanak merupakan fase 

yang paling penting untuk mempersiapkan pada masa dewasa yang fungsional. Selain itu, 

Pemerintah juga sudah jelas menyatakan bahwa tidak memberi  ruang bagi gerakan 

LGBT. Akan namun , sebagai warga negara pelaku LGBT harus tunduk dan dilindungi 

peraturan yang ada. Oleh sebab  itu, pemerintah perlu mengimplementasikan hukum secara 

tepat dan tanpa pengecualian untuk memastikan semua orang terlindungi. Bersamaan dengan 

itu, pemerintah juga melakukan edukasi dan sosialisasi untuk meningkatkan perilaku saling 

menghormati sesama warga negara. Lihat di Elga Andina, ―Faktor Psikososial dalam 

menganggap homoseksualitas sebagai seperangkat tindakan abnormal dan 

bertentangan dengan agama mereka. Di negara kita , kaum homoseksual 

ditolak aksesnya ke kekuasaan dan hampir tidak memiliki akses untuk 

mengejar hak-hak mereka. Akibatnya, untuk bertahan hidup, kaum 

homoseksual negara kita  biasanya harus menyembunyikan orientasi 

mereka, atau dalam kasus ekstrim, mereka pindah ke yang lain, lebih 

toleran negara. 

Agama merupakan salah satu variabel yang dianggap sebagai faktor 

yang mempengaruhi stigma di kalangan remaja terhadap fenomena LGBT. 

Seorang muslim wajib memegang hukum-hukum yang terkandung di 

dalamnya agar menjadi manusia yang taat kepada Allah SWT sebab  

setiap perlakuan akan dipertanggungjawabkan di akhirat. Namun 

penolakan yang terjadi di warga  mungkin sebab  penjelasan ayat-

ayat Al-Qur'an bahwa hubungan sesama jenis sangat dilarang. Stigma 

ini  biasanya muncul dari pemahaman yang kurang baik tentang 

agama atau bahkan budaya yang ditanamkan di warga . Namun 

berbeda dengan penelitian saat ini, hal itu menunjukkan bahwa remaja 

baik yang beragama Islam maupun non-Muslim tidak dapat menentukan 

stigma LGBT di mana ada tidak ada hubungan antara Agama dan stigma 

tentang LGBT. 

Pada warga  Barat sendiri, pria dengan perilaku homoseksual 

mendapatkan stigma buruk.96 Stigma ini kemudian menjadikan sangat 

terbatasnya penyediaan layanan konsultasi kesehatan homoseksual dari 

kota hingga ke desa-desa.97 Stigma yang lekat dengan pria homoseksual 

misalnya penggunaan narkob, sakit mental, Aids/HIV dan lain sebagainya. 

Stigma ini berdampak terhadap dengan peningkatan tingkat 

kecemasan, kesepian, gejala depresi, menutup diri dan keinginan untuk 

bunuh diri. Sigma terhadap pria homoseksual berdampak negatif 

 terhadap kesehatan mental khususnya telah hidup dengan HIV.

berdasar  beberapa pandangan ini , homoseksual di negara Barat 

belum sepenuhnya dapat diterima sebagai perilaku yang normal.

Perilaku penyimpangan seks seperti lesbian, gay, biseksual, dan 

transgender atau LGBT menurut beberapa sumber menunjukkan 

kecenderungan terus meningkat jumlahnya. Dalam agama Islam, perilaku 

homoseksual dan aktivitas seksualnya telah tercantum dengan sangat jelas 

dalam Al-Qur‘an adalah perbuatan yang melampaui batas. Bahwa setiap 

pelaku LGBT dapat berubah orientasi seksual menjadi heteroseksual dan 

kemungkinan itu cukup tinggi, hanya saja proses yang dilakukan akan 

sulit dan berlangsung cukup lama disebab kan terdapat berbagai kendala 

untuk merubah orientasi seksual menjadi heteroseksual.99 

Faktor yang menyebabkan seseorang menjadi kaum homoseksual 

ada faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal 

meliputi jumlah kromoson yang tidak seimbang dan trauma masa kecil. 

sedang  faktor eksternalnya yaitu faktor keluarga yang broken home 

dan kurangnya kasih sayang dari keluarga, faktor lingkungan dan 

pergaulan yang salah dan perkembangan teknologi yang memudahkan 

orang untuk mengakses situs-situs negative dari internet dan gaget. 

Faktor yang sangat mempengaruhi perkembangan homoseksual saat ini 

adalah, tidak adanya penolakan dari warga  terhadap kaum 

homoseksual. Hal ini memicu keberanian kaum homosex khususnya gay 

menunjukan jati diri mereka di tengah tengah warga . Banyak dari 

warga  terutama anak-anak muda sudah tidak mempermasalahkan lagi 

soal orientasi sex seseorang, mereka tetap mau menerima kaum 

homosexual sebagai anggota dari warga . 

Elaborasi dari pendapat di atas, latar belakang keluarga yang 

harmonis sangat mempengaruhi perilaku seksual dan orientasi seksual 

laki-laki.Hal ini dapat disimpulkan dari sebagian besar laki-laki yang 

                                                            

memiliki kecenderungan perilaku seksual bebas merasa tidak nyaman 

dengan keluarganya. namun  ada juga pelaku homoseksual yang berasal 

dari keluarga yang nyaman tapi menunjukkan perilaku seksual yang bebas. 

Sepertinya masih banyak faktor lain yang harus ditemukan mengenai 

kemungkinan munculnya homoseksual misalnya faktor lingkungan, 

pergaulan, dan gaya hidup 

Menurut tesis Cook, kombinasi faktor genetik dan lingkungan 

berkontribusi pada pembentukkan orientasi seksual, Sebagian besar 

pengaruh lingkungan yang diketahui tampaknya bersifat intra-uterus dan 

saat ini masih menjadi perdebatan mengenai pengaruh lingkungan sosial 

terhadap pembentukan orientasi seksual misalnya homoseksual.103 Jauh 

sebelum pendapat Cook ini, Bailey dkk juga menyimpulkan bahwa faktor 

genetik dan lingkunguan sangat mempengaruhi pembentukan orientasi 

seksual seseorang.  

Studi ini menolak pandangan Vito yang menjelaskan bahwa 

Homoseksualitas merupakan fenomena alam dan bukan penyimpangan 

manusia dari alam. Menurut Vito, dalam menangani homoseksualitas 

dilakukan secara berbeda dalam aspek yang berbeda, baik mengenai 

hukum, alam, budaya, dan agama. Maka menurutnya, homoseksualitas 

harus diterima secara universal, dan diskriminasi terhadapnya tidak boleh 

ditoleransi. Ini sebab  fakta bahwa perilaku homoseksual terutama 

dibentuk oleh genetika dan faktor lingkungan acak. Jadi, seperti yang 

ditunjukkan oleh bukti saat ini, terlepas dari penelitian di masa depan, 

kemungkinan banyak gen yang bekerja bersama dengan faktor lingkungan 

dan pemicu yang menghasilkan perilaku homoseksual.

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah 

memberi  sumbangan besar terhadap pembangunan peradaban umat 

manusia. Pembangunan peradaban manusia ini tidak dapat dilepaskan dari 

sumbangan pendidikan secara holistik.110 Maka, peran pendidikan tidak 

dapat diremehkan sebab telah membangun berbagai bidang sosial, politik, 

ekonomi, dan budaya. Pendidikan tentu saja menjadi anugerah sangat 

penting bagi kehidupan manusia. namun  juga benar bahwa pendidikan 

seharusnya tidak hanya menjadi konsep pembelajaran an sich. Pada 

dasarnya, pendidikan harus memastikan bahwa nilai-nilai yang diajarkan 

kepada siswa bermanfaat untuk kehidupan umat manusia. Jadi di seluruh 

kurikulum pendidikan, harus dipastikan menerapkan pendidikan berbasis 

nilai dimasukkan ke dalam bab-bab dengan cara yang menarik sehingga 

siswa mempelajarinya di setiap pelajaran sekolah mereka. Pada akhirnya, 

pendidikan berbasis nilai memainkan peran penting dalam perkembangan 

jika kurikulum pendidikan hanya disusun untuk kepentingan industri, 

maka kelak pendidikan hanya akan meluluskan siswa yang berwajah 

industri. Jika kurikulum hanya disusun untuk kepentingan kapitalisme, 

maka kemungkinan siswa yang menjadi subjek akan berwatak 

kapitalisme. Sampai di sini dapat dipahami bahwa kurikulum bukan 

hanya seperangkat aturan pengajaran an sich. Tapi kurikulum merupakan 

basis nilai yang menentukan ke arah mana watak siswa nantinya dibentuk. 

memakai  pendapat Nuryana, kurikulum menjadi landasan 

ideologis dan filosofis setiap pelaku pendidikan sebagai acuan 

pengembangan pembelajaran dan mewujudkan cita-cita bangsa. 

Dalam kaitannya, dengan penyebaran perilaku homoseksual, 

pendidikan di negara kita  sepertinya harus disalahkan. Pendidikan dengan 

seperangkat kurikulumnya hanya mendidik siswa yang berwatak industri 

dan kapitalisme. Pendidikan hanya mengarahkan siswa untuk belajar pada 

aspek akademik dan bukan aspek spiritual atau moral. Kurikulum 

pendidikan disusun sedemikian modern tapi kemudian melupakan 

pentingnya agama bagi siswa. Muncul kemudian siswa yang pandai secara 

akademik namun  mengalami sakit jiwa. Sebagai contoh, terdapat siswa 

pandai matematika tapi malahan menjadi perilaku homoseksual. Mereka                                                              

kemudian gagal memahami tentang siapa dirinya sebenarnya dan apa 

tujuan mereka hidup di dunia. 

memakai  contoh di Amerika misalnya, pusat kesehatan 

komunitas homoseksual telah beradaptasi dari waktu ke waktu untuk 

memenuhi kebutuhan komunitas homoseksual. Namun, kesenjangan 

layanan yang signifikan tetap ada di Amerika Serikat. Maka, pusat 

kesehatan bagi komunitas homoseksual mungkin memerlukan 

transformasi yang signifikan di masa depan dalam rangka pencegahan dan 

penyembuhan homoseksual.  

Teori konsep yang dapat dipakai dalam pendidikan anti ketertarikan 

sesama jenis dalam menangani kasus LGBT adalah teori konsep yang 

telah dikemukakan oleh Heffner yang dikutip oleh Ermayani, yaitu 

melakukan konseling dengan lima tahapan: 

1. Identifikasi dan Eksplorasi. Melihat sejauh mana dirinya memahami 

dirinya serta keadaannya. Tahap ini konseli dibantu untuk melihat 

dirinya dari berbagai perspektif. 

2. Menata keyakinannya yang irrasional. Pada tahap ini konseli diajak 

untuk memperbaiki keyakinan-keyakinan irrasionalnya, sebab  pada 

dasarnya perubahan pada gendernya merupakan pembenaran dari 

keyakinannya yang irrasional. 

3. Perbandingan Identitas. Konseli difasilitasi untuk mengeksplorasi 

dirinya secara menyeluruh serta membandingkan dirinya dengan 

warga , orang tua, teman sebaya dan lainnya. Dalam posisi ini, 

konseli dibantu untuk menyadari bahwa apa yang difahaminya atau 

diyakininya selama ini tidak sepenuhnya benar. 

4. Menghentikan fikiran negatif. Pada tahap ini, disaat keyakinan konseli 

mulai longgar, maka konseli cenderung melakukan penolakan-

penolakan pada kenyataan yang difahaminya. Maka dari itu, konselor 

membantu konseli untuk memandang segala hal dari kacamata positif 

dan menghentikan fikiran-fikiran yang negative. 

5. Melatih keterampilan tegas. Dalam tahap ini, konseli dilatih untuk 

bertindak tegas terhadap kecenderungan fikiran perilakuperilaku 

dirinya yang tidak sesuai dengan keyakinan barunya. 

Teori konsep ini  juga dipakai oleh banyak negara dalam 

melakukan penanganan kasus LGBT dengan melakukan berbagai 

pengembangan, sebagaimana dalam kesepakatan internasional di Kairo 1994 (The Cairo Consensus) tentang kesehatan reproduksi yang berhasil ditandatangani oleh 184 negara termasuk negara kita , mengembangankan 

lima teori konsep Heffner menjadi delapan tahapan, yaitu: Identifikasi dan 

Eksplorasi, Menata keyakinannya yang irrasional, Perbandingan Identitas, 

Menghentikan Fikiran Negatif, Melatih Ketrampilan Tegas, Penugasan 

Rumah, Pengkondisian Tersembunyi, dan selanjutnya Evaluasi.

Teori konsep ini  sejalan dengan konsep pendidikan dalam 

Islam, sehingga ruh-ruh ibadah yang disyare‘atkan dalam Islam dapat 

menjadi solusi dalam pendidikan anti ketertarikan sesama jenis atau 

LGBT, yaitu dengan puasa, zikir, membaca Al-Qur‘an dan lain-lain. 

 

 

 

 

  

 

 

 

                                                             

 

Read More